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כִּי הַאי מַעֲשֶׂה לִידֵיהּ. פְּגַע בֵּיהּ אֵלִיָּהוּ,
Elias o profeta o encontrou
אֲמַר לֵיהּ: עַד מָתַי אַתָּה מוֹסֵר עַמּוֹ שֶׁל אֱלֹהֵינוּ לַהֲרִיגָה? אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶעֱבֵיד? הַרְמָנָא דְמַלְכָּא הוּא! אֲמַר לֵיהּ: אֲבוּךְ עֲרַק לְאַסְיָא, אַתְּ עֲרוֹק לְלוּדְקִיָּא.
e disse-lhe: Até quando informarás contra a nação do nosso Deus para que seja condenada à execução? Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, disse a Elias: Que devo fazer? É o decreto do rei ao qual devo obedecer. Elias disse-lhe: Diante dessa escolha, teu pai fugiu para a Ásia. Tu deves fugir para Laodiceia em vez de aceitar esta nomeação.
כִּי הֲווֹ מִקַּלְעִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, הֲוָה עָיֵיל בַּקְרָא דְתוֹרֵי בֵּינַיְיהוּ וְלָא הֲוָה נָגְעָה בְּהוּ.
§ Com relação a esses Sábios, a Guemará acrescenta: Quando o rabino Yishmael, filho do rabino Yosei, e o rabino Elazar, filho do rabino Shimon, se encontravam, era possível que uma parelha de bois entrasse e coubesse entre eles, sob suas barrigas, sem tocá-los, devido à sua obesidade excessiva.
אֲמַרָה לְהוּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: בְּנֵיכֶם אֵינָם שֶׁלָּכֶם. אֲמַרוּ לַהּ: שֶׁלָּהֶן גָּדוֹל מִשֶּׁלָּנוּ. כׇּל שֶׁכֵּן. אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי אֲמַרוּ לַהּ: ״כִּי כָאִישׁ גְּבוּרָתוֹ״. אִיכָּא דְאָמְרִי הָכִי, אֲמַרוּ לַהּ: ״אַהֲבָה דּוֹחֶקֶת אֶת הַבָּשָׂר״.
Uma certa nobre romana [matronita] certa vez lhes disse: Vossos filhos não são realmente vossos, pois, devido à vossa obesidade, é impossível que tenhais mantido relações com vossas esposas. Eles lhe disseram: Os delas, isto é, os ventres de nossas esposas, são maiores que os nossos. Ela lhes disse: Tanto mais assim não poderíeis ter mantido relações. Há quem diga que foi isto que lhe disseram: "Pois como é o homem, assim é a sua força" (Juízes 8:21), isto é, nossos órgãos sexuais são proporcionais aos nossos ventres. Há quem diga que foi isto que lhe disseram: O amor comprime a carne.
וּלְמָה לְהוּ לְאַהְדּוֹרֵי לַהּ? וְהָא כְּתִיב: ״אַל תַּעַן כְּסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ״! שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל בְּנֵיהֶם.
A Guemará pergunta: E por que lhe responderam à sua pergunta audaciosa e tola? Afinal, está escrito: “Não respondas ao tolo segundo a sua estultícia, para que também não te tornes semelhante a ele” (Provérbios 26:4). A Guemará responde: Eles lhe responderam para não lançar suspeitas sobre a linhagem de seus filhos.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיבְרֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל [בְּרַבִּי יוֹסֵי] כְּחֵמֶת בַּת תֵּשַׁע קַבִּין. אָמַר רַב פָּפָּא: אֵיבְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן כְּחֵמֶת בַּת חֲמֵשֶׁת קַבִּין, וְאָמְרִי לַהּ בַּת שְׁלֹשֶׁת קַבִּין. דְּרַב פָּפָּא גּוּפֵיהּ כִּי דְקוּרֵי דְּהַרְפְּנָאֵי.
A Guemará continua discutindo os corpos desses Sábios: Rabi Yoḥanan disse: O órgão de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, tinha o tamanho de um jarro de nove kav. Rav Pappa disse: O órgão de Rabi Yoḥanan tinha o tamanho de um jarro de cinco kav, e alguns dizem que tinha o tamanho de um jarro de três kav. O próprio Rav Pappa tinha uma barriga como os cestos [dikurei] feitos em Harpanya.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲנָא אִשְׁתַּיַּירִי מִשַּׁפִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הַאי מַאן דְּבָעֵי מִחְזֵי שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, נַיְיתֵי כָּסָא דְכַסְפָּא מִבֵּי סִלְקֵי, וּנְמַלְּיֵיהּ פַּרְצִידַיָּא דְּרוּמָּנָא סוּמָּקָא, וְנַהְדַּר לֵיהּ כְּלִילָא דְּוַורְדָּא סוּמָּקָא לְפוּמֵּיהּ, וְנוֹתְבֵיהּ בֵּין שִׁמְשָׁא לְטוּלָּא, (הָהוּא) [הָנְהוּ] זַהֲרוּרֵי מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Com relação às características físicas de Rabbi Yoḥanan, a Guemará acrescenta que Rabbi Yoḥanan disse: Eu sozinho permaneço entre os belos de Jerusalém. A Guemará continua: Aquele que deseja ver algo semelhante à beleza de Rabbi Yoḥanan deve trazer um cálice de prata novo e brilhante da oficina do ourives e enchê-lo com sementes vermelhas de romã [partzidaya] e colocar uma coroa de rosas vermelhas sobre a borda do cálice, e posicioná-lo entre a luz do sol e a sombra. Esse brilho é uma semelhança da beleza de Rabbi Yoḥanan.
אִינִי? וְהָאָמַר מָר: שׁוּפְרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן! וְאִילּוּ רַבִּי יוֹחָנָן לָא קָא חָשֵׁיב לֵיהּ! שָׁאנֵי רַבִּי יוֹחָנָן, דְּהַדְרַת פָּנִים לָא הַוְיָא לֵיהּ.
A Guemará pergunta: É assim mesmo? Rabi Yoḥanan era tão belo? Mas o Mestre não diz: A beleza de Rav Kahana é uma semelhança da beleza de Rabi Abbahu; a beleza de Rabi Abbahu é uma semelhança da beleza de Jacó, nosso patriarca; e a beleza de Jacó, nosso patriarca, é uma semelhança da beleza de Adão, o primeiro homem, que foi criado à imagem de Deus. E, no entanto, Rabi Yoḥanan não está incluído nessa lista. A Guemará responde: Rabi Yoḥanan é diferente desses outros homens, pois ele não tinha beleza de semblante, isto é, não tinha barba.
רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה אָזֵיל וְיָתֵיב אַשַּׁעֲרֵי טְבִילָה, אֲמַר: כִּי סָלְקָן בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל מִטְּבִילַת מִצְוָה לִפְגְּעוּ בִּי, כִּי הֵיכִי דְּלֶהֱווֹ לְהוּ בְּנֵי שַׁפִּירֵי כְּווֹתִי, גְּמִירִי אוֹרָיְיתָא כְּווֹתִי.
A Guemará continua a discutir a beleza de Rabi Yoḥanan. Rabi Yoḥanan ia e se sentava à entrada do banho ritual. Ele disse a si mesmo: Quando as mulheres judias saírem da sua imersão por causa de uma mitzvá, após a menstruação, elas devem encontrar-me primeiro, para que tenham filhos bonitos como eu, e filhos eruditos em Torá como eu. Isso se baseia na ideia de que a imagem sobre a qual uma mulher medita durante a relação sexual afeta a criança que ela concebe.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: לָא מִסְתְּפֵי מָר מֵעֵינָא בִּישָׁא? אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מִזַּרְעָא דְּיוֹסֵף קָאָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא. דִּכְתִיב: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״ אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״.
Os Rabinos disseram a Rabi Yoḥanan: O Mestre não está preocupado com ser prejudicado pelo mau-olhado ao se mostrar dessa maneira? Rabi Yoḥanan lhes disse: Eu venho da descendência de José, sobre a qual o mau-olhado não tem domínio, como está escrito: “José é um ramo frutífero, um ramo frutífero junto a uma fonte [alei ayin]” (Gênesis 49:22); e Rabi Abbahu diz: Não leia o versículo como dizendo: “Junto a uma fonte [alei ayin]”; antes, leia-o como: Aqueles que se elevam acima do mau olhado [olei ayin]. Os descendentes de José não são suscetíveis à influência do mau-olhado.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אֲמַר מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״, מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּים אוֹתָם וְאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן – אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן.
Rabi Yosei bar Ḥanina disse que essa ideia é derivada daqui: “E que eles se multipliquem [veyidgu] em multidão no meio da terra” (Gênesis 48:16). Assim como, no que diz respeito aos peixes [dagim] no mar, a água os cobre e, portanto, o mau olhado não tem domínio sobre eles, pois não são vistos, assim também, no que diz respeito à descendência de José, o mau olhado não tem domínio sobre eles.
יוֹמָא חַד הֲוָה קָא סָחֵי רַבִּי יוֹחָנָן בְּיַרְדְּנָא. חַזְיֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ וּשְׁוַור לְיַרְדְּנָא אַבָּתְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ חֵילָךְ לְאוֹרָיְיתָא. אֲמַר לֵיהּ שׁוּפְרָךְ לְנָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ אִי הָדְרַתְּ בָּךְ יָהֵיבְנָא לָךְ אֲחוֹתִי, דְּשַׁפִּירָא מִינַּאי. קַבֵּיל עֲלֵיהּ. בָּעֵי לְמִיהְדַּר לְאֵתוֹיֵי מָאנֵיהּ וְלָא מָצֵי הָדַר.
A Guemará relata: Certo dia, Rabi Yoḥanan estava se banhando no rio Jordão. Reish Lakish o viu e saltou para o Jordão, perseguindo-o. Naquele tempo, Reish Lakish era o líder de um bando de salteadores. Rabi Yoḥanan disse a Reish Lakish: Sua força é adequada para a Torá. Reish Lakish lhe disse: Sua beleza é adequada para as mulheres. Rabi Yoḥanan lhe disse: Se você retornar à busca da Torá, eu lhe darei minha irmã em casamento, que é mais bela do que eu. Reish Lakish aceitou sobre si estudar Torá. Posteriormente, Reish Lakish quis saltar de volta para fora do rio para buscar de volta suas roupas, mas não conseguiu retornar, pois havia perdido sua força física assim que aceitou sobre si a responsabilidade de estudar Torá.
אַקְרְיֵיהּ וְאַתְנְיֵיהּ וְשַׁוְּיֵיהּ גַּבְרָא רַבָּא. יוֹמָא חַד הֲווֹ מִפַּלְגִי בֵּי מִדְרְשָׁא: הַסַּיִיף וְהַסַּכִּין וְהַפִּגְיוֹן וְהָרוֹמַח וּמַגַּל יָד וּמַגַּל קָצִיר מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טוּמְאָה – מִשְּׁעַת גְּמַר מְלַאכְתָּן.
O rabino Yoḥanan ensinou Reish Lakish a Torá, ensinou-lhe a Mishná e fez dele um grande homem. Por fim, Reish Lakish tornou-se um dos mais destacados estudiosos da Torá de sua geração. Um dia os Sábios da casa de estudo estavam envolvidos em uma disputa a respeito da seguinte baraita: Com relação à espada, à faca, ao punhal [vehapigyon], à lança, a uma foice de mão e a uma foice de colheita, a partir de quando eles estão suscetíveis à impureza ritual? A baraita responde: É desde o momento da conclusão de sua fabricação, que é a halakha com relação aos utensílios de metal em geral.
וּמֵאֵימָתַי גְּמַר מְלַאכְתָּן? רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: מִשֶּׁיְּצָרְפֵם בַּכִּבְשָׁן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִשֶּׁיְּצַחְצְחֵן בְּמַיִם. אֲמַר לֵיהּ לִסְטָאָה בְּלִסְטְיוּתֵיהּ יָדַע. אֲמַר לֵיהּ: וּמַאי אַהֲנֵית לִי? הָתָם ״רַבִּי״ קָרוּ לִי, הָכָא ״רַבִּי״ קָרוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: אַהֲנַאי לָךְ דַּאֲקָרְבִינָּךְ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
Esses Sábios perguntaram: E quando se completa a sua fabricação? Rabi Yoḥanan diz: É desde o momento em que alguém os queima na fornalha. Reish Lakish disse: É desde o momento em que alguém os esfrega na água, depois de terem sido queimados na fornalha. Rabi Yoḥanan disse a Reish Lakish: Um bandido entende de sua bandidagem, isto é, você é especialista em armamentos porque foi bandido na juventude. Reish Lakish disse a Rabi Yoḥanan: Que benefício você me trouxe ao me aproximar da Torah? Lá, entre os bandidos, chamavam-me: Líder dos bandidos, e aqui, também, chamam-me: Líder dos bandidos. Rabi Yoḥanan lhe disse: Eu lhe trouxe benefício, pois o aproximei de Deus, sob as asas da Presença Divina.
חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, חֲלַשׁ רֵישׁ לָקִישׁ. אֲתַאי אֲחָתֵיהּ קָא בָכְיָא. אֲמַרָה לֵיהּ: עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל בָּנַי! אֲמַר לַהּ: ״עׇזְבָה יְתֹמֶיךָ אֲנִי אֲחַיֶּה״. עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל אַלְמְנוּתִי! אֲמַר לַהּ: ״וְאַלְמְנוֹתֶיךָ עָלַי תִּבְטָחוּ״.
Como resultado da disputa, Rabbi Yoḥanan ficou ofendido, o que por sua vez afetou Reish Lakish, que adoeceu. A irmã de Rabbi Yoḥanan, que era esposa de Reish Lakish, veio chorando até Rabbi Yoḥanan, implorando que ele orasse pela recuperação de Reish Lakish. Ela lhe disse: Faça isso pelo bem de meus filhos, para que tenham um pai. Rabbi Yoḥanan lhe disse o versículo: "Deixa teus órfãos, eu os criarei" (Jeremias 49:11), isto é, eu cuidarei deles. Ela lhe disse: Faça isso pelo bem da minha viuvez. Ele lhe disse o restante do versículo: "E que as tuas viúvas confiem em Mim."
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וַהֲוָה קָא מִצְטַעַר רַבִּי יוֹחָנָן בָּתְרֵיהּ טוּבָא. אֲמַרוּ רַבָּנַן: מַאן לֵיזִיל לְיַתֹּבֵיהּ לְדַעְתֵּיהּ? נֵיזִיל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פְּדָת, דִּמְחַדְּדָין שְׁמַעְתָּתֵיהּ.
Por fim, Rabbi Shimon ben Lakish, Reish Lakish, morreu. Rabbi Yoḥanan ficou profundamente aflito com a perda dele. Os Rabinos disseram: Quem irá acalmar a mente de Rabbi Yoḥanan e confortá-lo por sua perda? Disseram: Que Rabbi Elazar ben Pedat vá, pois suas declarações são afiadas, isto é, ele é inteligente e poderá servir como substituto de Reish Lakish.
אֲזַל יְתֵיב קַמֵּיהּ. כֹּל מִילְּתָא דַּהֲוָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אֲמַר לֵיהּ: תַּנְיָא דִּמְסַיְּיעָא לָךְ. אֲמַר: אַתְּ כְּבַר לְקִישָׁא?! בַּר לְקִישָׁא, כִּי הֲוָה אָמֵינָא מִילְּתָא, הֲוָה מַקְשֵׁי לִי עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע קוּשְׁיָיתָא, וּמְפָרְקִינָא לֵיהּ עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה פֵּרוּקֵי, וּמִמֵּילָא רָוְוחָא שְׁמַעְתָּא. וְאַתְּ אָמְרַתְּ: ״תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ״, אַטּוּ לָא יָדַעְנָא דְּשַׁפִּיר קָאָמֵינָא?
Rabi Elazar ben Pedat foi e sentou-se diante de Rabi Yoḥanan. Com relação a cada assunto que Rabi Yoḥanan dizia, Rabi Elazar ben Pedat lhe dizia: Há uma decisão que é ensinada em uma baraitaque apoia sua opinião. Rabi Yoḥanan disse a ele: Você é comparável ao filho de Lakish? Em minhas discussões com o filho de Lakish, quando eu expunha um assunto, ele levantava vinte e quatro dificuldades contra mim numa tentativa de refutar minha alegação, e eu lhe respondia com vinte e quatro respostas, e a halakha por si só se ampliava e se esclarecia. E, no entanto, você me diz: Há uma decisão que é ensinada em uma baraitaque apoia sua opinião. Acaso eu não sei que o que digo é bom? Ser contestado por Reish Lakish servia a um propósito; sua apresentação de prova para minhas afirmações não serve.
הֲוָה קָא אָזֵיל וְקָרַע מָאנֵיהּ וְקָא בָכֵי וְאָמַר: ״הֵיכָא אַתְּ בַּר לָקִישָׁא, הֵיכָא אַתְּ בַּר לָקִישָׁא״! וַהֲוָה קָא צָוַח עַד דְּשָׁף דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ. בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וְנָח נַפְשֵׁיהּ.
Rabi Yoḥanan andava de um lado para o outro, rasgando suas vestes, chorando e dizendo: Onde está você, filho de Lakish? Onde está você, filho de Lakish? Rabi Yoḥanan gritou até que sua mente lhe foi tirada, isto é, enlouqueceu. Os Rabinos rezaram e pediram a Deus que tivesse misericórdia dele e levasse sua alma, e Rabi Yoḥanan morreu.
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