Todos os dias secos durante o verão, quando não chove, são considerados um período, significando que, se cada um deles concordou em trabalhar um dia, os dias secos são vistos como se fossem todos exatamente iguais em duração, apesar das pequenas diferenças entre eles. Da mesma forma, todos os dias chuvosos são tratados como um período. Mas ele não pode dizer-lhe: Ara comigo na estação seca e eu ararei contigo na estação chuvosa.

Rabban Gamliel diz: Há um caso de juros pagos antecipadamente, e há também um caso de juros pagos posteriormente, ambos proibidos. Como assim? Se ele esperava tomar emprestado dinheiro dele no futuro, e lhe envia dinheiro ou um presente e diz: Estou lhe enviando este presente para que você me empreste, isso é juros pagos antecipadamente. Da mesma forma, se ele tomou emprestado dinheiro dele e depois devolveu seu dinheiro, e mais tarde lhe envia um presente e diz: Estou lhe enviando este presente para recompensá-lo por seu dinheiro, que ficou parado comigo, impedindo-o de obter lucro com ele, isso é juros pagos posteriormente.

Rabi Shimon diz: Não há apenas juros que consistem em pagamento de dinheiro ou de itens, mas há também juros verbais. Por exemplo, o mutuário não pode dizer ao credor: Você deve saber que fulano veio de tal e tal lugar, quando sabe que essa informação é importante para seu credor. Como sua intenção é proporcionar um benefício ao credor, ele efetivamente lhe pagou uma quantia extra pelo dinheiro que lhe emprestou, o que constitui juros.

E estas pessoas violam uma proibição de juros: O credor, e o devedor, e o fiador, e as testemunhas. E os Rabinos dizem: Também o escriba que redige a nota promissória viola esta proibição. Essas partes da transação violam diferentes proibições. Algumas estão em violação de: “Não lhe darás teu dinheiro com juros” (Levítico 25:37), e de: “Não tomarás dele juros nem acréscimo” (Levítico 25:36), e de: “Não serás para ele como credor” (Êxodo 22:24), e de “Não lhe imporás juros” (Êxodo 22:24), e de: “Não porás tropeço diante do cego, e temerás teu Deus; Eu sou o Senhor” (Levítico 19:14).

GEMARA:É ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Yoḥai diz: De onde se deriva com relação àquele a quem outro deve cem dinares, e o mutuário não costuma cumprimentar esse credor, que é proibido começar a cumprimentá-lo depois de receber o empréstimo? O versículo declara: “Juro de qualquer assunto [davar] que é emprestado com juro” (Deuteronômio 23:20), o que também pode ser lido como indicando que até a fala [dibbur] pode ser proibida como juro.

§ A mishná ensina: E estas pessoas violam a proibição de juros. Abaye diz: O credor viola todas elas, ou seja, todas as proibições listadas na mishná. O tomador viola a proibição de: “Não emprestarás a teu irmão com juros” (Deuteronômio 23:20), pois ele permite que seu irmão empreste com juros. E eles também violam a proibição: “Poderás emprestar a um gentio com juros, mas a teu irmão não emprestarás com juros” (Deuteronômio 23:21), bem como: “Não porás tropeço diante do cego” (Levítico 19:14). O fiador e a testemunha violam apenas: “Não lhe imporás juros” (Êxodo 22:24).

É ensinado em uma baraita que Rabi Shimon diz: Aqueles que emprestam com juros perdem mais do que ganham, pois acabarão sendo punidos por Deus. Além disso, um empréstimo desse tipo profana o nome do Céu, pois fazem com que pareça que Moisés, nosso mestre, é um sábio e sua Torah é verdadeira. Isto é um eufemismo; Rabi Shimon quer dizer que suas ações zombam de Moisés e de sua Torah. E isso ocorre porque eles dizem: Se Moisés, nosso mestre, soubesse que havia lucro envolvido na questão, ele não o teria escrito como uma proibição. Eles não apenas violam uma mitzvá, mas também menosprezam a Torah.

§ A Guemará cita outras declarações a respeito de empréstimos em geral. Quando Rav Dimi chegou da Terra de Israel, ele disse: De onde se deriva que, com relação a alguém a quem outro deve cem dinares e sabe que o mutuário não tem os fundos para lhe pagar, é proibido para ele passar diante de o mutuário, para não envergonhá-lo e causar-lhe desconforto? O versículo declara: “Não sejas para ele como credor” (Êxodo 22:24). Mesmo que ele não cobre a dívida do mutuário, sua presença lembra este último da dívida, o que o aflige.

Rabi Ami e Rabi Asi dizem ambos que, se alguém perturba outro dessa maneira, é como se o condenasse a dois tipos de punições, como está declarado: “Fizeste homens cavalgarem sobre as nossas cabeças; passamos pelo fogo e pela água” (Salmos 66:12). Como aquele que está no controle, o credor é considerado como se tivesse feito o devedor passar pelo fogo e pela água.

§ Rav Yehuda diz que Rav diz: Todo aquele que tem dinheiro e não o empresta na presença de testemunhas viola a proibição de: “Não colocarás tropeço diante do cego” (Levítico 19:14), pois isso tenta o tomador a não pagar sua dívida. E Reish Lakish diz: Ele traz uma maldição sobre si mesmo, como está dito: “Emudeçam os lábios mentirosos, que falam arrogantemente contra o justo, com orgulho e desprezo” (Salmos 31:19), pois quando o credor vem cobrar seu dinheiro sem qualquer prova, as pessoas pensarão que ele está acusando falsamente o tomador, e acabarão por amaldiçoá-lo.

A Guemará cita um incidente relacionado: Os Sábios disseram a Rav Ashi: Ravina cumpre todas as diretrizes que os Sábios dizem. Procurando testá-lo, Rav Ashi enviou um mensageiro a ele perto do pôr do sol na véspera de Shabat, no momento mais movimentado da semana, com o seguinte pedido: Que o Mestre me envie dez dinares como empréstimo, pois me deparei com um pequeno pedaço de terra para aquisição e preciso do dinheiro. Ravina enviou uma mensagem a ele: Que o Mestre traga testemunhas e escreveremos um documento para este empréstimo. Rav Ashi enviou uma mensagem a ele: Até eu também? Você suspeita até de mim de evitar o pagamento? Ravina enviou uma mensagem a ele: Tanto mais é necessário documentar um empréstimo ao Mestre, que está ocupado com seus estudos e, portanto, muito propenso a esquecer, e assim trarei uma maldição sobre mim mesmo.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Há três que clamam e não são atendidos, pois são responsáveis por seus próprios problemas. E são eles: aquele que tem dinheiro e não o empresta na presença de testemunhas, aquele que adquire um senhor para si, e aquele cuja esposa o domina.

A Guemará esclarece: Aquele que adquire um senhor para si, o que é isso? Há quem diga que isso se refere àquele que atribui sua propriedade a um gentio. Ele afirma falsamente que seus bens pertencem a um gentio para evitar suas obrigações, convidando assim o gentio a tirar proveito dessa declaração. E há quem diga que isso se refere àquele que escreve um documento concedendo sua propriedade como presente a seus filhos em vida, pois ele se torna financeiramente dependente deles. E há quem diga que isso se refere àquele que tem má sorte nesta cidade, mas não vai para outra cidade. Consequentemente, ele é responsável por seus próprios infortúnios.

MISHNA: No que diz respeito a quem contrata artesãos ou trabalhadores, e eles enganaram uns aos outros, nada têm um contra o outro além de uma queixa, e não têm reivindicação financeira contra a parte enganadora. Se alguém contratou um condutor de jumento ou um oleiro para trazer postes [piryafarin] para um dossel ou flautas para tocar em honra de uma noiva ou de um morto, ou se contratou trabalhadores para tirar seu linho do tanque de maceração, isto é, o recipiente de água no qual o linho é colocado na primeira etapa da fabricação do linho, e igualmente qualquer assunto que envolva perda financeira se não for realizado a tempo e os trabalhadores voltaram atrás, se isso ocorreu em um lugar onde não há outra pessoa para realizar a tarefa, ele pode contratar substitutos por uma grande quantia às custas dos primeiros trabalhadores, ou enganá-los para fazê-los voltar ao trabalho.

A mishná estabelece uma halakha relacionada: No que diz respeito a alguém que contrata artesãos ou trabalhadores para realizar um trabalho e eles voltaram atrás no acordo no meio do trabalho, eles ficam em desvantagem. Eles devem garantir que o empregador não sofra prejuízo.