Em contraste, aqui, a questão não está em seu poder determinar se deve ou não comprar o vinho, pois talvez o proprietário não lho venda.

§ Rava disse: No caso desses três indivíduos que deram dinheiro a uma pessoa para que comprasse um item para eles e ele comprou o item para apenas um deles, ele de fato o comprou para todos eles. Os três compartilham a propriedade daquilo que foi comprado, e aquele para quem o item foi comprado não tem qualquer reivindicação adicional sobre a mercadoria. E dissemos que essa decisão se aplica somente quando o agente não embrulhou e selou o dinheiro de cada pessoa separadamente, mas colocou todo o dinheiro em um só pacote. Mas, se ele embrulhou e selou o dinheiro de cada pessoa separadamente e gastou o dinheiro de apenas um deles, ele comprou o item apenas para aquele para quem o comprou, e não comprou o item para aqueles para quem não o comprou.

Rav Pappi disse em nome de Rava: Neste caso de rotular um item com uma marca [situmta], que era comumente usada para indicar que determinada mercadoria havia sido vendida, embora o comprador ainda não tivesse pago e o item ainda estivesse localizado no depósito do vendedor, a marcação efetiva a aquisição da mercadoria para o comprador. A Guemará pergunta: Com relação a qual halakha isso foi dito? Qual é o significado dessa aquisição? Rav Ḥaviva disse: Isso significa efetivamente realizar a aquisição, em outras palavras, que a mercadoria pertence ao comprador para todos os efeitos.

Mas os Rabinos disseram: Isso efetiva a aquisição apenas no caso em que uma das partes desiste da transação e é obrigada a aceitar sobre si a maldição de: Aquele que cobrou pagamento do povo da geração do dilúvio e do povo da geração da dispersão, isto é, a da Torre de Babel, no futuro cobrará pagamento de quem não cumprir sua palavra (ver 44a). O tribunal não força as partes a concluir a transação, mas aplica a maldição àquele que desiste por sua falta de integridade.

A Guemará conclui: E a halakha é que um sinal efetiva a aquisição do item apenas no sentido de que aquele que se retira da transação é obrigado a aceitar sobre si a maldição: Aquele que exigiu pagamento. Mas em um lugar onde o costume é que isso realmente efetive a aquisição do item, isso realmente efetiva a aquisição dele, pois a halakha reconhece a legitimidade do costume local.

§ A mishná ensina que, se o vendedor foi o primeiro entre os ceifeiros, ele pode fixar um preço com o comprador somente quando a produção que ele possui estiver pronta para entrega. Rav diz: Se faltavam apenas duas ações para concluir o trabalho de preparar a produção, ele pode fixar um preço, pois a produção é considerada como se já tivesse sido preparada. Mas se faltavam três ações, ele não pode fixar um preço, pois o item ainda não é considerado preparado, e a fixação antecipada de um preço gera uma preocupação com juros. E Shmuel diz: Se as ações necessárias para concluir o trabalho devem ser realizadas por mãos humanas, então mesmo que faltassem cem ações, ele pode fixar um preço; mas se as ações necessárias devem ser realizadas pela mão do Céu, então mesmo que falte uma ação, ele não pode fixar um preço.

A Guemará questiona a opinião de Rav. Aprendemos na mishná que ele pode fixar um preço sobre uma pilha de grãos. Mas ainda faltam várias etapas: colocá-los ao sol para secar, e debulhar, e joeirar. Faltam três etapas, e ainda assim a mishná determina que ele pode fixar um preço. A Guemará responde: a mishná está tratando de um caso em que ele já a colocou ao sol e ela secou. Consequentemente, faltam apenas duas etapas.

A Guemará pergunta: E de acordo com Shmuel, que diz: Se as ações restantes devem ser realizadas pela mão do Céu, mesmo que falte apenas uma ação, ele não pode fixar um preço, como ele explica a mishná? No caso da mishná, o produto carece de joeiramento, que é feito pela mão do Céu, já que o joeiramento só pode ser feito quando há vento. A Guemará responde: É possível joeirar com peneiras quando o vento não está soprando. Embora isso seja feito apenas em circunstâncias de necessidade, uma vez que é possível realizar a ação inteiramente por mãos humanas, é permitido fixar um preço.

A mishná ensina que se pode fixar um preço por um grande cesto de uvas. Com base nisso, a Guemará questiona a opinião de Rav: Mas ainda há várias ações que faltam: Aquecimento em uma pilha, levar as uvas ao lagar, pisá-las e extrair o vinho para a cuba onde é armazenado. A Guemará responde: Isso pode ser explicado como ensina Rabbi Ḥiyya, a respeito de uma dificuldade levantada da cláusula seguinte da mishná, de que a mishná não está discutindo a fixação de um preço para azeitonas imediatamente após terem sido colhidas, mas sim por uma pilha [hakomer] de azeitonas aquecidas, e aqui também, está falando de um preço por uma pilha de uvas aquecidas.

A Guemará questiona: Mas há três ações que faltam. A Guemará explica: A mishná está tratando de um lugar onde o costume local é que aquele que compra as uvas é aquele que retira o vinho do lagar. Consequentemente, restam apenas duas ações para completar o trabalho antes que a mercadoria esteja pronta para compra.

A mishná ensina que se pode fixar um preço por uma cuba de azeitonas. Com base nisso, a Guemará questiona a opinião de Rav: Mas ainda há várias ações que faltam: aquecer as azeitonas em um monte, levar as azeitonas ao lagar, prensá-las, e escoar o azeite para a cuba onde é armazenado. A Guemará responde: Rabi Ḥiyya ensina uma baraita com uma versão diferente da declaração, que diz: Por um monte de azeitonas que já foi aquecido. A Guemará questiona: Mas há três ações que faltam: levar as azeitonas ao lagar, prensá-las e escoar o azeite. A Guemará explica: A mishná está tratando de um lugar onde o costume local é que quem compra as azeitonas é quem escoa o azeite.

A mishná ensina que se pode fixar um preço pelos torrões de argila preparados para uso por um oleiro. Com base nisso, a Guemará questiona a opinião de Rav: Por que isso é permitido? Mas ainda há várias ações que faltam: Moldá-los até o tamanho adequado, secá-los, colocá-los no forno, queimá-los e retirá-los do forno. A Guemará responde: A mishná está tratando de um caso em que eles já estavam moldados e secos. A Guemará questiona: Mas ainda há três ações faltando. A Guemará explica: A mishná está tratando de um lugar onde o costume local é que aquele que compra os torrões de argila é quem os retira do forno.

A mishná ensina que se pode fixar um preço para o gesso depois que ele foi colocado no forno. Com base nisso, a Guemará questiona a opinião de Rav: Por que isso é permitido? Mas ainda há várias ações que faltam: Queimá-lo, e retirá-lo do forno, e moê-lo. A Guemará responde: A mishná está tratando de um lugar onde o costume local é que aquele que compra o gesso é quem o mói. A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de Shmuel, que diz que se todas as ações que restam forem feitas por mãos humanas, mesmo que cem ações faltem, pode-se fixar um preço, por que eu preciso da afirmação de que isso se aplica apenas depois que ele foi colocado no forno? A Guemará responde: Diga: Quando ele está apto para ser colocado no forno.

§ A mishná ensina que se pode fixar um preço pelos torrões de argila preparados para uso por um oleiro. Os Sábios ensinaram: Não se pode fixar um preço pelos torrões de argila preparados para uso por um oleiro até que estejam totalmente moldados; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yosei diz: Em que caso foi dita esta declaração? Foi dita com relação à terra branca da qual se faz cerâmica de barro superior, mas com relação à simples e barata terra preta, da qual se faz cerâmica de barro comum, como a de Kefar Ḥananya e seus arredores, ou a de Kefar Shiḥin e seus arredores, pode-se fixar um preço imediatamente, pois mesmo que este não tenha nada em sua posse, aquele tem, já que a terra preta é uma mercadoria comum.

A Guemará relata: Ameimar deu dinheiro a um vendedor de torrões de argila apenas a partir do momento em que a argila foi trazida para sua casa. De acordo com a opinião de quem ele agiu? Se ele agiu de acordo com a opinião de Rabi Meir, não diz Rabi Meir que não se pode fixar um preço até que estejam totalmente formados, mas não há necessidade de esperar até que a mercadoria seja entregue à sua casa? E se ele agiu de acordo com a opinião de Rabi Yossei, não diz Rabi Yossei que se pode fixar um preço a qualquer momento, pois mesmo que este não tenha nada, aquele tem? A Guemará responde: Na verdade, ele decidiu de acordo com a opinião de Rabi Yossei, mas na localidade de Ameimar a terra adequada para fazer argila era escassa, tanto que até mesmo argila preta não era comum. Consequentemente, se a argila foi trazida para sua casa, ele confiava nisso e dava ao vendedor o dinheiro, mas se não, ele não confiava nisso.

§ A mishná ensina que pode-se fixar com ele um preço para esterco em qualquer dos dias do ano, e que Rabi Yosei permitiu isso apenas se ele já tivesse uma pilha de esterco em seu monte de lixo, ao passo que os Rabinos permitiram isso em todos os casos. A Guemará pergunta: A declaração dos Rabinos é idêntica à declaração do primeiro tanna, então qual é a razão para repeti-la? Rava disse: