A Guemará relata: Um certo gentio hipotecou uma casa a Rav Mari bar Raḥel por um empréstimo que Rav Mari lhe havia concedido. Depois, o gentio vendeu a casa a Rava. Rav Mari esperou que passassem doze meses do ano, pegou a quantia de dinheiro necessária para pagar o aluguel da casa e a levou a Rava, que agora era o proprietário da casa. Rav Mari disse a Rava: Este fato de que não trouxe o aluguel da casa ao Mestre até agora é porque uma hipoteca não especificada vigora por um período de um ano. Se aquele gentio quisesse remover a mim da casa pagando de volta o empréstimo, ele não poderia me remover dela até agora. Consequentemente, a casa de fato me pertenceu durante aquele ano, e eu não era obrigado a pagar aluguel. Agora, como o gentio pode me remover da casa ao quitar o empréstimo, a casa pertence a você. Portanto, que o Mestre agora receba o aluguel da casa pelo próximo ano.

Rava disse-lhe: Se eu soubesse que esta casa estava hipotecada ao Mestre, eu não a teria comprado de modo algum, pois teria lhe dado a oportunidade de comprá-la primeiro. Agora, portanto, agirei em relação a você de acordo com a lei dos gentios, pois assumi os direitos anteriormente detidos pelo gentio. De acordo com a lei gentílica, enquanto o mutuário não quitar o credor por meio de devolver o dinheiro, ele também não recebe aluguel pela casa, pois não há proibição contra um gentio pagar ou receber juros. Portanto, eu também não cobrarei aluguel pela casa de você até que eu o remova por meio de obrigar o gentio a pagar o dinheiro que lhe é devido.

A Guemará relata: Rava de Barnish disse a Rav Ashi: O Mestre vê os Sábios que consomem juros, pois eles dão às pessoas dinheiro por vinho em o mês de Tishrei, e selecionam o vinho mais tarde, em o mês de Tevet. Se tivessem recebido o vinho imediatamente no momento do pagamento, haveria uma chance de que ele estragasse. Agora, em troca de pagar pelo vinho antecipadamente, eles recebem o benefício de garantir que o vinho que recebem não estará estragado. Rava de Barnish entendeu que esse benefício, recebido em troca do pagamento antecipado, é uma forma de juros.

Rav Ashi disse-lhe: Eles também deram o dinheiro desde o início por vinho, mas não o deram por vinagre. Aquilo que era vinho no início é ainda vinho, e aquilo que se tornou vinagre já era vinagre quando pagaram por ele, mas não sabiam disso. Foi naquele momento da seleção que eles apenas selecionaram o vinho pelo qual já haviam pago anteriormente. Como concordaram em comprar vinho, e não vinagre, o benefício de receber efetivamente vinho não constitui juros.

A Guemará relata: Ravina adiantava dinheiro aos habitantes da fortaleza [akra] junto ao rio Shanvata para comprar vinho a ser fornecido após a colheita das uvas, e, quando forneciam o vinho, derramavam uma jarra extra [kufita] de vinho para ele como presente, embora não houvesse qualquer estipulação entre eles exigindo isso. Ravina compareceu perante Rav Ashi para perguntar se isso envolvia juros. Ravina lhe disse: É permitido fazer isso? Rav Ashi lhe disse: Sim, é permitido, pois eles abrem mão do pagamento pelo vinho extra em seu benefício, a fim de manter boas relações com você. Como o vinho adicional não é fornecido como contraprestação pelo pagamento adiantado, não há problema de juros.

Ravina disse-lhe: Mas a terra não é deles. O povo da fortaleza em Shanvata trabalhava terras pertencentes a outros que abandonaram seus campos porque não podiam pagar os impostos imobiliários. O povo da fortaleza pagava os impostos e, portanto, podia usar os campos. Ravina estava preocupado com a possibilidade de que as uvas não lhes pertencessem e, portanto, eles não pudessem abrir mão do pagamento pelo valor adicional, pois isso não lhes pertencia. Rav Ashi disse-lhe: A terra está vinculada ao rei como pagamento dos impostos [letaska], e o rei diz: Quem pagar o imposto pode consumir o produto da terra. Consequentemente, aqueles que pagam os impostos têm propriedade sobre o vinho em virtude da lei do reino.

A Guemará relata que Rav Pappa disse a Rava: Que o Mestre veja estes Sábios que pagam dinheiro pelo imposto [akarga] em nome de outras pessoas e, depois, fazem-nas trabalhar mais do que seria razoável pela quantia de dinheiro que pagaram. Rava lhe disse: Agora, se eu estivesse morto, não poderia dizer a explicação deste assunto a você, portanto é bom que você me tenha perguntado enquanto ainda estou vivo, pois sei que foi isto que Rav Sheshet disse: O documento [moharkayyhu] de servidão destas pessoas jaz no tesouro do rei, isto é, todos os seus súditos são considerados seus servos, e o rei disse: Aquele que não paga o imposto per capita servirá àquele que paga o imposto per capita, e, consequentemente, por força da lei do reino, eles podem fazê-los trabalhar o quanto quiserem.

A Guemará relata: Rav Se’oram, irmão de Rava, agarrava à força pessoas que não estavam se comportando adequadamente e fazia com que carregassem a liteira de Rava. Rava lhe disse: Você agiu corretamente, como aprendemos: Se você vê um judeu que não se comporta adequadamente, de onde se deriva que você tem permissão para fazê-lo trabalhar como escravo? O versículo declara: “Deles podereis tomar vossos escravos para sempre; e sobre vossos irmãos” (Levítico 25:46). Deriva-se da conjunção “e”, que liga as duas cláusulas do versículo, que há circunstâncias em que é permitido tratar um judeu como se fosse escravo. Alguém poderia pensar que esta é a halakhámesmo se um judeu se comporta adequadamente. Para refutar isso, o versículo declara na continuação: “E sobre vossos irmãos, os filhos de Israel, não dominareis, um sobre o outro, com rigor.”

Rav Ḥama disse: Com relação a alguém que deu dinheiro a outro para comprar vinho para ele, e o outro, isto é, o agente, foi negligente e não o comprou para ele, o agente deve pagar àquele que lhe deu o dinheiro de acordo com o preço corrente do vinho no porto da cidade de Zolshefat, onde se localizava o principal mercado de vinho, e ele deve comprar o vinho de acordo com o preço naquele mercado, mesmo que seja mais caro do que a quantia que lhe foi dada inicialmente.

Ameimar disse: Eu declarei esta halakha diante de Rav Zevid de Neharde’a, e quando ele a ouviu disse: Quando Rav Ḥama disse isso, ele fez essa declaração em um caso em que o comprador pediu ao agente que comprasse vinho sem especificação quanto a qual vinho exatamente ele queria. Mas se ele disse ao agente: Compre para mim este vinho específico, o agente que negligenciou a compra do vinho não é obrigado a comprá-lo depois por um preço mais alto, pois quando foi enviado para comprá-lo inicialmente, quem diz que o proprietário o teria vendido a ele? Aquele que deu o dinheiro ao agente estava ciente do fato de que o agente talvez não conseguisse comprar com sucesso aquele vinho específico. Consequentemente, a obrigação do agente é simplesmente devolver o dinheiro, e nada pode ser acrescentado a essa quantia, devido à proibição de juros.

Rav Ashi disse: Mesmo se ele pediu ao agente que comprasse vinho sem especificação, o agente também não está obrigado a comprar vinho depois por mais do que a quantia que lhe foi dada. Qual é a razão disso? A obrigação implícita que o agente aceitou sobre si, de pagar àquele que o contratou com vinho de valor superior à quantia de dinheiro que recebeu, é uma transação com consentimento inconclusivo [asmakhta], pois qualquer situação em que alguém tenha de pagar mais dinheiro do que recebeu é semelhante ao pagamento de uma multa, e a aceitação de uma asmakhta não efetiva aquisição, pois se presume que sua aceitação não foi sincera.

A Guemará pergunta: E de acordo com Rav Ashi, em que este caso é diferente daquilo que aprendemos em uma mishná (104a) a respeito de um contrato de arrendamento de terra, no qual um meeiro concordou em cultivar um campo em troca de uma parte da produção e escreveu: Se eu deixar o campo em pousio e não o cultivar, pagarei com a melhor qualidade de produção? Nesse caso, o meeiro concordou em pagar o montante que fez o proprietário perder devido à sua falta de ação, e isso não foi considerado uma asmakhta. A Guemará responde: Lá, a questão está em seu poder, pois ele pode decidir se trabalha o campo ou se não o trabalha.