então, se o pacote permanecer na posse do vendedor, isto é, se o vendedor assumir para si a responsabilidade por qualquer dano acidental que ocorra no caminho, isso é permitido, pois a transação não é um empréstimo. Mas, se estiver na posse do comprador, significando que o comprador assume a responsabilidade por dano acidental, então a transação é proibida, pois é considerada um empréstimo com juros.

Com relação a alguém que transporta produtos de um lugar para outro lugar, se outra pessoa o encontra e lhe diz: Dê os produtos a mim agora e eu lhe pagarei com produtos que tenho naquele lugar para o qual você está indo, então, se ele realmente tem produtos naquele lugar, isso é permitido, mas se não, é proibido. Mas os condutores de jumentos que transportam mercadorias de um lugar para outro podem aceitar dinheiro e fixar preços em um lugar onde as mercadorias são vendidas a preços altos de acordo com a taxa em vigor em outro lugar, onde as mercadorias são vendidas a preços baixos, e não precisam se preocupar, pois essa prática é permitida.

A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual isso é permitido? Rav Pappa diz: É satisfatório para eles vender mercadorias com desconto, porque, ao fazer isso, os portões do novo mercado se abrem para eles, pois dessa forma eles começam a fazer negócios nessa área e ganham novos clientes. Rav Aḥa, filho de Rav Ika, disse: É satisfatório para eles porque os preços são reduzidos para eles nos lugares onde fazem suas compras. Como os vendedores de lá ouvem que os condutores de burros precisarão revender as mercadorias por um preço mais baixo, os vendedores dão um desconto aos condutores de burros. De acordo com qualquer uma das opiniões, os condutores de burros fornecem a produção adicional ao cliente não como juros sobre o empréstimo, mas como um desconto para promover seus negócios.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença entre essas duas razões para permitir essa prática? A Guemará responde: A diferença entre elas diz respeito a um comerciante que é novo na região. De acordo com quem sustenta que a razão pela qual ele pode vender os produtos é abrir o mercado para ele, isso se aplica especialmente a um comerciante nessa situação. Mas, de acordo com quem sustenta que a razão é que ele pode obter sua mercadoria por um preço baixo, os vendedores não acreditarão nele se ele for novo em seu ramo, e não lhe venderão com desconto.

A Guemará relata: Em Sura, quatro se’á de trigo estavam sendo vendidas por um sela, e na cidade próxima de Kafri estavam sendo vendidas por seis se’á por um sela. Rav deu dinheiro a condutores de jumentos para comprar trigo em Kafri e assumiu sobre si a responsabilidade por qualquer acidente que pudesse acontecer no caminho, tornando permitido para ele fixar um preço de acordo com a taxa em vigor em Kafri, e ele aceitou cinco se’á de trigo por um sela deles. A Guemará questiona: Já que ele assumiu a responsabilidade por dano que pudesse ocorrer em resultado de um acidente, o produto era dele no momento em que foi comprado, e portanto não havia empréstimo. Consequentemente, ele deveria ter aceitado seis se’á por um sela. A Guemará explica: Uma pessoa importante é diferente, pois ela deve ser mais rigorosa consigo mesma e mais cuidadosa para evitar a aparência de juros.

Rabi Asi perguntou a Rabi Yoḥanan: Qual é a halakha sobre fazer isso com sucata de metal [bigerutaot]? É permitido fazer um acordo para comprar sucata de metal pela taxa baixa em vigor em outro lugar, assim como é permitido com trigo e outros produtos? Rabi Yoḥanan lhe disse: Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, quis fazer isso com roupas de linho e Rabi Yehuda HaNasi não lhe permitiu fazê-lo. Há aqueles que dizem uma versão diferente desta troca: Rabi Yehuda HaNasi quis fazer isso com sucata de metal, e Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, não lhe permitiu fazê-lo.

Com relação àquele que deseja comprar a produção de um pomar inteiro, antecipadamente à colheita, por um preço mais baixo, Rav proíbe essa prática e Shmuel permite isso. A Guemará explica: Rav proíbe isso porque no futuro a produção valerá mais, de modo que parece que o vendedor está pagando juros ao comprador por esperar antes de receber a produção, e isso tem aparência de juros. E Shmuel permite isso, pois, como pode haver deterioração na produção do pomar e o comprador assumiu sobre si a responsabilidade por quaisquer perdas, não parece que o vendedor está pagando juros ao comprador por esperar antes de receber a produção, já que o comprador pode tanto ganhar quanto perder.

Rav Shimi bar Ḥiyya disse: Rav concede a Shmuel que um arranjo como este seria permitido em um caso em que se combina comprar bois jovens em uma data posterior, pois a perda deles é provavelmente grande. Como é comum que alguém incorra em uma perda perceptível ao criar bois, já que alguns podem morrer, esse arranjo é considerado um investimento.

Shmuel disse àqueles que compram ramos de videiras e pagam adiantado pelos brotos da videira que serão colhidos mais tarde: Como o risco nessa transação é pequeno, isso tem aparência de juros e, portanto, vocês devem revolver um pouco da terra vocês mesmos, isto é, realizar algum trabalho no cultivo do pomar, para que adquiram para vocês uma parte da própria terra, e, ao fazer isso, vocês se tornam parceiros do proprietário. E essa ação é necessária porque se vocês não fizerem isso, será como um empréstimo para vocês e será proibido que vocês aceitem os ramos.

Da mesma forma, Rava disse àqueles que guardam os campos [bagei] até que a colheita esteja completa e recebem seu salário das colheitas quando a colheita termina: Saiam e virem parte das colheitas na eira, e assim auxiliem os proprietários em seu trabalho para que o pagamento de seu salário não seja devido até esse momento. Se vocês ajudarem no trabalho agrícola propriamente dito, o período haláchico de seu emprego continuará até que o processamento do grão esteja completo, e de acordo com a halakha de que a obrigação de pagar o salário de uma pessoa é contraída somente no fim do período para o qual ela foi contratada, é então que os proprietários fazem uma redução para os guardas ao lhes dar as colheitas por uma taxa reduzida, e isso não é pagamento de juros por atrasar os salários que deveriam ter sido pagos antes. Consequentemente, tal arranjo é permitido.

Os Rabinos disseram a Rava: O Mestre, isto é, Rava, consome juros. Eles explicaram: Todo mundo que arrenda seu campo a um meeiro recebe quatrokor de grãos como pagamento, e os proprietários aceitam esse pagamento e retiram o meeiro do campo no mês de Nisã. Mas o Mestre espera até o mês de Iyar e então toma seiskor deles. Consequentemente, acusaram Rava de aceitar um pagamento adicional por esperar um mês extra para retomar seu campo.

Rava disse-lhes: Pelo contrário, vocês é que são os que estão agindo ilegalmente, pois, na verdade, toda a terra está vinculada ao meeiro até que ele termine de trabalhá-la e colha tudo o que puder dela. Se vocês removem meeiros do campo em Nissan, causam-lhes uma grande perda, pois não têm tempo suficiente para colher toda a produção do campo. Eu espero por eles até Iyar, e dessa forma lhes permito lucrar muito. Consequentemente, ajo de acordo com a halakha e recebo um pagamento adequado pelo arrendamento do campo pelo período apropriado, ao passo que vocês privam os meeiros do que lhes é devido, embora recebam menos remuneração direta.