ensinar que se pode emprestar dinheiro com juros a um ger toshav apenas na medida necessária para proporcionar sustento ao credor, mas não fazê-lo como um negócio regular.

Ravina disse: Aqui na mishná estamos tratando de estudiosos da Torah, para os quais é permitido emprestar dinheiro a um gentio com juros. A Guemará explica: Qual é a razão de os Sábios decretarem que não se deve emprestar dinheiro a um gentio com juros? A razão é que talvez o judeu aprenda com as ações do gentio. Interações contínuas com gentios por causa de negócios financeiros podem ter uma influência negativa sobre um judeu. E uma vez que neste caso o credor é um estudioso da Torah, ele não aprenderá com as ações do gentio.

Há aqueles que ensinam aquilo que Rav Huna disse em conexão com aquilo que Rav Yosef ensinou: O versículo declara: “Se emprestares dinheiro a qualquer do Meu povo, ao pobre que está contigo” (Êxodo 22:24). O termo “Meu povo” ensina que, se um do Meu povo, isto é, um judeu, e um gentio vierem ambos pedir dinheiro emprestado de você, Meu povo tem precedência. O termo “o pobre” ensina que, se um pobre e um rico vierem pedir dinheiro emprestado, o pobre tem precedência. E do termo: “que está contigo”, deriva-se: Se o teu pobre, significando um de teus parentes, e um dos pobres da tua cidade vierem pedir dinheiro emprestado, o teu pobre tem precedência. Se for entre um dos pobres da tua cidade e um dos pobres de outra cidade, o dos pobres da tua cidade tem precedência.

O Mestre disse acima: Se um de Meu povo e um gentio vier a você por um empréstimo, Meu povo tem precedência. A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? Há alguma razão para pensar que um gentio teria precedência sobre um judeu? Rav Naḥman disse que Rav Huna me disse: Isso é necessário apenas para ensinar que mesmo se a escolha for emprestar dinheiro a um gentio com juros ou a um judeu de graça, sem juros, ainda assim deve-se dar preferência ao judeu e lhe emprestar o dinheiro, embora isso implique falta de lucro.

Foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei diz: Venha e veja a cegueira nos olhos daqueles que emprestam dinheiro com juros. Se uma pessoa chama outra de ímpia em público, a outra fica ofendida e o importuna em todos os aspectos de sua vida porque a chamou por esse nome vergonhoso. Mas eles que emprestam com juros trazem testemunhas e um escriba [velavlar] e uma pena [vekulmos] e tinta, e escrevem e assinam um documento que atesta: Fulano nega o Deus de Israel, pois o próprio fato de ter emprestado com juros em desafio à Torah equivale a negar a existência de Deus.

Foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar diz: A respeito de qualquer pessoa que tem dinheiro e o empresta sem juros, o versículo diz sobre ela: “Aquele que não deu seu dinheiro com juros e não aceitou suborno contra o inocente, aquele que faz estas coisas jamais vacilará” (Salmos 15:5). Dessa declaração, também se pode inferir o oposto: Aprende-se daqui que a respeito de qualquer pessoa que empresta seu dinheiro a outros com juros, sua propriedade, isto é, sua situação financeira, entra em colapso. A Guemará pergunta: Mas vemos pessoas que não emprestam dinheiro com juros e, apesar disso, sua propriedade entra em colapso. Rabi Elazar diz: Ainda assim há uma diferença: Aqueles que não emprestam dinheiro com juros entram em colapso, mas depois, por fim, se reerguem; mas estes, que emprestam com juros, entram em colapso e não se reerguem novamente.

Referindo-se ao tema de pessoas honestas que desmoronam temporariamente, diz-se: “Por que observas os traiçoeiros e permaneces em silêncio enquanto o ímpio engole aquele que é mais justo do que ele?” (Habacuque 1:13). Rav Huna diz sobre este versículo: Aquele que é mais justo do que ele, ele engole por enquanto, mas não engole uma pessoa completamente justa de modo algum.

§ A Guemará retorna ao esclarecimento da mishná, que mencionou o tema de um gentio que reside em Eretz Yisrael e observa as sete mitzvot noaídas [ger toshav]. É ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz: Com relação ao convertido que é mencionado acerca da venda de um escravo hebreu e ao ger toshav que é mencionado acerca de juros, não sei qual é o significado de cada uma dessas referências.

A Guemará explica: O convertido mencionado a respeito da venda de um escravo hebreu refere-se ao seguinte, como está escrito: “Se teu irmão empobrecer contigo e for vendido a ti” (Levítico 25:39), e isso foi exposto em uma baraita: E não somente ele será vendido a ti, um judeu de nascimento, mas ele será vendido até mesmo a um convertido, como está declarado: “E vende-se a um estrangeiro [leger]” (Levítico 25:47).

E esta venda a um ger está se referindo a uma venda não apenas a um convertido justo [leger tzedek], mas até mesmo a um ger toshav, como está declarado: “E vende-se a um estrangeiro residente [leger toshav]” (Levítico 25:47). Com relação à continuação do versículo: “Ou a um descendente de uma família de estrangeiro”, isso está se referindo a um gentio, isto é, ele chegará a uma situação em que não terá escolha senão vender-se a um gentio. Quando se declara: “Ou a um descendente de uma família de estrangeiro”, isso está se referindo a alguém vendido para a própria idolatria, isto é, ele é forçado a vender-se como escravo para trabalhar em um templo de idolatria.

A Guemará esclarece a baraita. O Mestre disse: E não somente ele será vendido a você, um judeu de nascimento, mas ele será vendido até mesmo a um convertido, como está declarado: “E vende-se a um estrangeiro.” Isso quer dizer que um convertido pode adquirir um escravo hebreu? A Guemará levanta uma contradição de uma baraita: Um convertido não pode ser adquirido como escravo hebreu, e uma mulher ou um convertido não podem adquirir um escravo hebreu.

A Guemará explica a baraita. Um convertido não pode ser adquirido como escravo hebreu, pois exigimos o cumprimento do versículo: “Então ele sairá de junto de ti, ele e seus filhos com ele, e retornará à sua própria família” (Levítico 25:41), e um convertido não é capaz de fazer isso, pois ao se converter ele rompe sua relação com sua família gentia e, portanto, não tem família. A baraita ensina: E uma mulher ou um convertido não podem adquirir um escravo hebreu. Com relação a uma mulher, a razão é que isso não é conduta apropriada, pois as pessoas podem dizer que ela o está comprando para manter relações sexuais com ele. Com relação a um convertido também, isso é aprendido como uma tradição: Somente alguém que pode ser adquirido como escravo hebreu pode adquirir um escravo hebreu, e alguém que não pode ser adquirido como escravo hebreu não pode adquirir um escravo hebreu. Como um convertido não pode ser adquirido como escravo hebreu, ele também não pode adquirir um.

A questão de Rabi Yehuda HaNasi era que, uma vez estabelecido que um convertido não pode adquirir um escravo hebreu, por que ele foi mencionado no versículo? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Ele não pode adquirir um escravo hebreu e ter sua halakha como a de um judeu que possui um escravo hebreu, mas ele pode adquirir um escravo hebreu e ter sua halakha como a de um gentio que possui um escravo hebreu.

Isto é como é ensinado em uma baraita: Um escravo hebreu que teve a orelha perfurada a seu próprio pedido para permanecer escravo após o término de seu período de seis anos de servidão e, portanto, é emancipado apenas no Ano do Jubileu, e também um escravo hebreu que foi vendido a um gentio, não serve ao filho de seu senhor e não serve à filha de seu senhor após a morte de seu senhor, mas sim é emancipado. A mesma halakha se aplicaria a um escravo hebreu vendido a um convertido, cujo status, nesse aspecto, é semelhante ao de um gentio.

O Mestre disse acima: E uma mulher ou um convertido não podem adquirir um escravo hebreu. A Guemará sugere: Digamos que esta baraita não está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel. Como foi ensinado em uma baraita: Uma mulher pode adquirir servas, mas não pode adquirir escravos homens, a fim de preservar os padrões de modéstia. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Ela também pode adquirir escravos homens. A Guemará rejeita essa sugestão: Mesmo se você disser que esta baraita está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, isso não é difícil. Aqui, onde é proibido, a decisão é declarada com relação a um escravo hebreu, e lá, onde Rabban Shimon ben Gamliel permite, a decisão é declarada com relação a um escravo cananeu.

A Guemará explica a diferença: um escravo hebreu é considerado discreto aos olhos dela, e, como ela confia que um escravo hebreu não revelará suas ações a outros caso tenham relações sexuais, é proibido que ela adquira um escravo hebreu do sexo masculino. Em contraste, um escravo cananeu é considerado indiscreto aos olhos dela, de modo que ela será dissuadida de transgredir com ele.

A Guemará pergunta: Mas isso parece contradizer a baraita que Rav Yosef ensina: Uma viúva não pode criar um cachorro, devido à suspeita de que ela possa praticar bestialidade, e ela não pode permitir que um estudante de Torah more como hóspede em sua casa. Concedido, faz sentido que seja proibido para ela ter um estudante de Torah hospedado em sua casa, pois ele é considerado discreto aos olhos dela. Mas quanto a um cachorro, já que ele a seguiria depois se ela praticasse bestialidade com ele, ela tem medo de pecar com ele. Portanto, deveria ser permitido que ela o criasse. Os Sábios dizem em resposta: Uma vez que ele também a seguirá se ela lhe jogar um pedaço de carne [umtza], as pessoas dirão: Ele a está seguindo por causa da carne que ela lhe jogou, e não suspeitarão que ela pecou. Consequentemente, ela não será dissuadida de transgredir.

A Guemará discute a segunda dificuldade de Rabi Yehuda HaNasi: O ger toshav mencionado a respeito de juros, o que é? Qual era a dificuldade de Rabi Yehuda? Como está escrito: “E se teu irmão empobrecer, e seus meios falharem contigo, então tu o sustentarás; como um estrangeiro e residente [ger vetoshav], viverá contigo. Não tomarás dele juros nem acréscimo, mas temerás teu Deus, e teu irmão viverá contigo” (Levítico 25:35–36). Isso indica que não se pode cobrar juros de um ger toshav. E a Guemará levanta uma contradição da mishná: Pode-se tomar emprestado dinheiro deles, isto é, dos gentios, e emprestar dinheiro a eles com juros, e do mesmo modo, pode-se tomar emprestado e emprestar dinheiro a um ger toshav com juros.

Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Está escrito: Não tomarás deles? Não, está escrito: “Não tomarás dele”, no singular, e isso significa: Não cobres juros de um judeu.

Com relação a este versículo, os Sábios ensinaram: “Não tomarás dele juros nem aumento”, mas podes tornar-te fiador por ele numa transação que envolva juros.