que dizemos: Que diferença faz para mim se ele se referiu ao produto, e que diferença faz para mim se ele se referiu ao valor do produto, significando que não exigimos que o pagamento seja na forma do produto estipulado, nós portanto também dizemos: Que diferença faz para mim se ele se referiu ao valor do produto, e que diferença faz para mim se ele se referiu ao produto, e portanto pode-se fixar um preço pela taxa de mercado. E isso é permitido mesmo que ele não tenha produto no momento. Como ele poderia comprá-lo se quisesse, considera-se como se tivesse o produto em sua posse, e portanto pode-se fazer um acordo com outra pessoa para lhe fornecer produto em data posterior de acordo com o preço atual.

Rav Pappa, e Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, levantaram uma objeção à opinião de Rava a partir da baraita mencionada anteriormente, que ensina explicitamente: Com relação a todos eles, se ele tem o produto em sua posse, a transação é permitida, e se ele não tem isso, a transação é proibida. Rava lhes disse: O tannaali está se referindo a uma transação para o pagamento da dívida realizada depois que um empréstimo foi concedido, mas antes de ter sido quitado, ao passo que aqui o rabino Yannai está tratando de uma venda real, sem qualquer empréstimo, e portanto não há juros envolvidos.

Rabba e Rav Yosef dizem ambos: Qual é a razão pela qual os Sábios disseram que se pode fixar um preço pela taxa de mercado e que se pode fazê-lo mesmo que ele não tenha o produto em sua posse? Porque o comprador diz ao vendedor: Seu favor é tomado e lançado sobre os espinhos. Em outras palavras, não estou obtendo nenhum benefício da minha transação com você, pois como você me ajudou? Se eu tivesse dinheiro em minhas mãos, eu compraria o produto eu mesmo nas cidades de Hini e Shili, cidades mercantis próximas, a um preço barato. Consequentemente, a aquisição do produto à taxa atual de mercado não lhe traz benefício algum.

Abaye disse a Rav Yosef: Mas, se é assim, de acordo com essa mesma lógica deveria ser permitido emprestar uma se’a de produto por uma se’a do mesmo produto, pois o credor pode dizer ao mutuário: Seu favor é tomado e lançado sobre os espinhos, pois ele lhe diz: Não tenho nada a ganhar com a se’a que você me dará depois, já que o preço do meu trigo aumentaria se ele permanecesse no meu celeiro, e portanto o empréstimo não me beneficia em nada, pois acaso o trigo queimará no meu armazém [be’akalbai]? Rav Yosef lhe disse: Os dois casos são diferentes, pois lá trata-se de um empréstimo, e consequentemente há uma preocupação com juros, ao passo que aqui trata-se de uma venda.

Adda bar Abba disse a Rava: Mas, com relação ao estabelecimento do pagamento do empréstimo com base em produtos avaliados segundo o preço de mercado, o comprador de fato se beneficia do acordo, pois, se tivesse de ir adquirir produtos em outro lugar, teria de dar um dinar a um corretor, e, portanto, ele ganha um dinar com o pagamento antecipado. Rava lhe disse: O caso é aquele em que o comprador também dá ao vendedor a taxa do corretor. Rav Ashi disse: Em geral, não há necessidade de acrescentar essa taxa, pois os dinares de uma pessoa servem-lhe de corretor. Quem tem dinheiro em mãos não precisa dos serviços de um corretor.

§ A Guemará aborda uma questão relacionada. Rabba e Rav Yosef dizem ambos: Aquele que dá dinheiro adiantado para comprar produtos agrícolas ao preço antecipado que vigora pouco depois da colheita, mas antes de o preço de mercado ser fixado, deve apresentar-se no celeiro quando o vendedor estiver debulhando sua produção.

A Guemará pergunta: Por qual motivo ele é obrigado a estar lá? Se é para adquirir os produtos, ele não os adquire apenas por estar presente ali, pois a aquisição só se completa quando ele puxa os próprios produtos. E se é para que o vendedor aceite sobre si, caso volte atrás na transação, a maldição de: Aquele que cobrou pagamento da geração do dilúvio e da geração da dispersão, no futuro cobrará pagamento de quem não cumpre sua palavra (ver 44a), mesmo se o comprador não se apresentar ali, o vendedor também aceita sobre si a maldição de: Aquele que cobrou pagamento. Essa maldição se aplica a qualquer pessoa que volte atrás em uma transação depois que o dinheiro foi pago.

A Guemará explica: Na verdade, a razão pela qual ele deve ir ao celeiro é para que o vendedor aceite sobre si a maldição de: Aquele que cobrou pagamento, pela seguinte razão: Aquele que dá dinheiro adiantado para comprar produtos ao preço adiantado dá esse dinheiro a dois ou três vendedores diferentes, para garantir que obterá lucro. Consequentemente, se ele se apresenta ao vendedor quando este está debulhando sua produção, o vendedor confia nele, pois sabe que a transação prosseguirá. Mas se o comprador não se apresenta ao vendedor quando este está debulhando sua produção, o vendedor pode dizer-lhe: Eu disse a mim mesmo que você deve ter encontrado produtos melhores do que os meus, e pegou esses produtos. Como o vendedor não tem certeza de que a transação será concluída, ele pode mudar de ideia e vender a um comprador diferente.

Rav Ashi disse: Agora que você disse que a razão é devida à confiança do vendedor nele, pode-se concluir que o comprador não precisa ir ao celeiro do vendedor para convencê-lo de que pretende manter a transação. Em vez disso, mesmo se o comprador encontra o vendedor no mercado e lhe diz que não voltará atrás em sua oferta de comprar os produtos, o vendedor igualmente confiará nele.

§ Rav Naḥman disse: O princípio com relação às halakhot de juros é: Qualquer pagamento por sua espera, isto é, qualquer quantia adicional acrescentada em consideração ao fato de que o credor adia a cobrança de seu dinheiro, é proibido. E Rav Naḥman também disse: No caso de alguém que dá dinheiro a um vendedor de cera para comprar dele pães de cera, e os pães de cera estão à taxa corrente de um dinar por quatro pães, e o vendedor lhe disse: Eu lhe darei cera no futuro à taxa de cinco pães por cada dinar se você me pagar agora adiantado, se o vendedor tem cera consigo no momento da transação, é permitido vender a uma taxa com desconto porque ele precisa de dinheiro. Mas se o vendedor não tem cera consigo, é proibido, pois o pão adicional dado constitui juros.

A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? Trata-se claramente de juros. A Guemará responde: Não, isso é necessário para um caso em que o vendedor tem crédito na cidade, e, portanto, poderia receber cera de outros. Isso é necessário para que você não diga: Já que ele tem crédito na cidade e poderia receber cera agora, isso deveria ser semelhante a um caso em que ele disse: Dê-me produtos até que meu filho venha, ou: até que eu encontre a chave, e, portanto, é permitido dar-lhe dinheiro, pois isso não é considerado um empréstimo (ver 75a). Rav Naḥman, portanto, nos ensina que, uma vez que os pães de cera ainda carecem de coleta, isto é, o vendedor na verdade não os possui, eles são considerados como se não estivessem em existência, o que significa que a redução no preço é classificada como juros.

E Rav Naḥman disse: No caso de alguém que tomou moedas emprestadas de outro, e quando mais tarde as contou encontrou uma quantia adicional de dinheiro, acima da soma que haviam combinado, se o acréscimo estava dentro da margem em que uma pessoa pode cometer um erro, presume-se que o credor errou em seu cálculo e, portanto, o mutuário é obrigado a devolver a ele as moedas extras . Mas, se não, se a diferença era tão grande que não poderia ter sido resultado de um simples erro, só pode ser que o credor lhe deu um presente.

A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias em que o valor adicional estaria dentro da faixa em que alguém pode cometer um erro? Rav Aḥa, filho de Rav Yosef, disse: