e esta proibição está escrita no contexto da questão de um trabalhador contratado: “Não oprimirás o teu próximo, nem o roubarás, e o salário de um trabalhador contratado não ficará contigo toda a noite até pela manhã” (Levítico 19:13).

A Guemará pergunta: Por que eu preciso da proibição: “Não furtareis” (Levítico 19:11), que o Misericordioso escreveu? Esta é mais uma proibição contra tomar dinheiro por meios ilegítimos, e poderia ser derivada das outras proibições mencionadas anteriormente. A Guemará responde que é necessário que o Misericordioso escreva essa proibição para aquilo que é ensinado em uma baraita: “Não furtareis” se aplica em todas as circunstâncias, mesmo se você o fizer apenas para provocar a vítima; “não furtareis” se aplica em todas as circunstâncias, mesmo se você o fizer para pagar a indenização em dobro como presente à pessoa de quem você furtou.

Rav Yeimar disse a Rav Ashi: Por que eu preciso da proibição que o Misericordioso escreveu com relação aos pesos: “Não cometereis injustiça no juízo, na medida, no peso ou na capacidade” (Levítico 19:35)? Isso é apenas outra forma de roubo. Rav Ashi lhe disse: Trata-se de um vendedor que enterra seus pesos no sal, para torná-los mais leves. Rav Yeimar disse: Isso é o mesmo que roubo em sentido pleno; portanto, não deveria exigir uma derivação separada. Rav Ashi respondeu: Isso foi escrito para estabelecer que ele viola a proibição desde o momento do ato de enterrá-los. Ele viola a proibição mesmo antes de realmente enganar um comprador com os pesos enterrados.

Os Sábios ensinaram: O versículo declara: “Não cometereis injustiça no julgamento, na medida, no peso ou no volume [uvamesura]” (Levítico 19:35). “Na medida”; isto se refere à medição de terras, por exemplo, isso significa que, num caso em que duas pessoas estejam dividindo seu campo de propriedade conjunta, não se pode medir a terra a ser dada a uma durante o verão e medir a terra a ser dada à outra durante a estação chuvosa, porque o comprimento da corda de medição é afetado pelas condições climáticas. “No peso”; isto se refere ao fato de que ele não pode enterrar seus pesos de medição no sal. E “no volume”; isso ensina que não se pode formar espuma no líquido que se está vendendo, criando a impressão de que há mais líquido no recipiente do que realmente há.

A Guemará acrescenta: E não são os seguintes assuntos inferidos a fortiori: E se, com relação à medida de volume mesura, que equivale a um trigésimo-terceiro de um log, a Torá foi rigorosa quanto a isso, de modo que não se pode enganar outra pessoa, pode-se inferir a fortiori que, com relação a um hin, que equivale a doze log, e meio-hin, e um terço de hin, e um quarto de hin, e um log, e meio-log, e um quarto de log, que são todos volumes muito maiores, não se pode enganar outra pessoa.

§ Rava diz: Por que eu preciso da menção do êxodo do Egito que o Misericordioso escreveu no contexto das halakhot da proibição de juros (ver Levítico 25:37–38), e da menção do êxodo do Egito com relação à mitzvá de usar franjas rituais (ver Números 15:39–41), e da menção do êxodo do Egito no contexto da proibição referente a pesos (ver Levítico 19:35–36)?

Rava explica: O Santo, bendito seja Ele, disse: Eu sou Aquele que distinguiu no Egito entre a gota de sêmen que se tornou um primogênito e a gota de sêmen que não se tornou um primogênito, e matei apenas os primogênitos. Eu sou também Aquele que está destinado a punir quem atribui a propriedade de seu dinheiro a um gentio e assim o empresta a um judeu com juros. Mesmo que ele consiga enganar o tribunal, Deus conhece a verdade. E Eu também sou Aquele que está destinado a punir quem enterra seus pesos no sal, pois isso altera seu peso de uma maneira não visível aos olhos. E Eu também sou Aquele que está destinado a punir quem pendura franjas rituais tingidas com corante índigo [kala ilan] em sua roupa e diz que ela está tingida com o corante azul-celeste exigido nas franjas rituais. A alusão à capacidade de Deus de distinguir entre duas entidades aparentemente semelhantes é a razão pela qual o êxodo é mencionado em todos esses contextos.

A Guemará relata: Ravina aconteceu de chegar a Sura no Eufrates. Rav Ḥanina de Sura no Eufrates disse a Ravina: Por que eu preciso da menção do êxodo do Egito que o Misericordioso escreveu no contexto de animais rastejantes: “Não vos torneis detestáveis com todos os animais rastejantes que fervilham… pois Eu sou o Senhor que vos faz subir da terra do Egito” (Levítico 11:43–45)? Ravina lhe disse: O Santo, Bendito seja Ele, disse: Eu sou Aquele que distinguiu no Egito entre a gota de sêmen que se tornou um primogênito e a gota de sêmen que não se tornou um primogênito, e matei apenas os primogênitos. Eu sou também Aquele que está destinado a exigir punição de quem mistura as vísceras de peixes não kosher com as vísceras de peixes kosher e as vende a um judeu, que é incapaz de distinguir entre elas.

Rav Ḥanina lhe disse: Eu não estava perguntando sobre a própria menção do êxodo. Em vez disso, eu estava perguntando sobre a expressão “Que vos faz subir” mencionada naquele versículo; isso é o que me é difícil. O que há de diferente aqui, para que o Misericordioso tenha escrito: “Que vos faz subir da terra do Egito”, em contraste com as outras três ocorrências citadas por Rava, nas quais o êxodo é mencionado no contexto de mitzvot e proibições, onde está escrito: “Que vos tirou”?

Ravina lhe disse: É para ensinar como foi ensinado na escola do rabino Yishmael. Como foi ensinado na escola do rabino Yishmael: O Santo, Bendito seja Ele, disse: Se Eu tivesse tirado o povo judeu do Egito apenas por este assunto, para que eles não se tornassem impuros ao consumir animais rastejantes, isso seria suficiente para Mim, pois a observância desta mitzvá eleva sua estatura espiritual.

Rav Ḥanina disse-lhe: E a recompensa por abster-se de consumir animais rastejantes é maior do que a recompensa por observar as halakhot relativas a juros, franjas rituais e pesos? Que o Misericordioso escreva: Que vos faz subir, também no contexto dessas mitzvot. Ravina disse-lhe: Embora a recompensa delas não seja maior, é mais repulsivo para os judeus comer animais rastejantes. Evitar esses animais os eleva, no sentido de que isso é louvável e realça a natureza transcendente dos judeus.

§ A mishná ensina: E o que é tarbit? É o caso de alguém que entra numa transação que produz um aumento nos produtos além do seu investimento. Como assim? Por exemplo, um caso em que alguém adquiriu trigo de outro pelo preço de um kor de trigo por um dinár de ouro, com o trigo a ser fornecido numa data posterior, e esse era o preço de mercado do trigo no momento em que o adquiriu. O preço de um kor de trigo então subiu e chegou a trinta dinares. Nesse momento, o comprador disse ao vendedor: Dê-me agora todo o meu trigo, pois desejo vendê-lo e comprar vinho com ele. O vendedor lhe disse: Já que, no fim das contas, é vinho que você quer, e não trigo, cada kor do seu trigo é considerado por mim como valendo trinta dinares, e você tem o direito de receber de mim o seu valor em vinho. E, nesse caso, o vendedor não tinha vinho em sua posse. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que todos esses casos que dissemos na mishná até agora não são casos de juros?

Rabi Abbahu diz: Até aqui, isto é, nos dois primeiros casos que apresenta, a mishná está se referindo a casos de juros pela lei da Torah, e daqui em diante a mishná está se referindo a casos de juros pela lei rabínica. Se o credor não estipula explicitamente que o devedor deve pagar uma quantia maior do que o valor do empréstimo, eles não violam a proibição de juros da Torah, mas os Sábios proibiram fazê-lo. E assim diz Rava: Até aqui a mishná está se referindo a casos de juros pela lei da Torah, e daqui em diante a mishná está se referindo a casos de juros pela lei rabínica.

A Guemará comenta: Nos casos da mishná citados até aqui há um cumprimento do versículo: O ímpio pode preparar, e o justo vestirá (ver Jó 27:17), que é interpretado como referente ao caso de um pai ímpio que cobra juros dos tomadores. Ao herdar os bens do pai, seu filho justo não é obrigado a devolver os juros ao tomador. A Guemará pergunta: Este versículo se aplica apenas aos casos discutidos até aqui, e não mais além? É lógico que, se o herdeiro não precisa devolver os juros que foram proibidos pela lei da Torah, com muito mais razão não precisará devolver os juros que foram proibidos pela lei rabínica. Em vez disso, Rava disse: Mesmo nos casos discutidos até aqui pode-se aplicar o versículo: O ímpio pode preparar, e o justo vestirá.

A Guemará comenta: Até aqui o tanna cita casos de juros fixos, isto é, em que o montante a ser pago como juros foi fixado no momento do empréstimo, o que é proibido pela lei da Torah. Daqui em diante, o tanna cita casos com apenas um indício de juros, proibidos pela lei rabínica, pois não há uma quantia fixa paga como juros.

Rabi Elazar diz: Juros fixos podem ser retirados da posse do credor por meio de processos judiciais decididos por juízes. Em contraste, nos casos de um indício de juros, proibido pela lei rabínica, o dinheiro pago não pode ser retirado por meio de processos judiciais decididos por juízes. Rabi Yoḥanan diz: Mesmo os juros fixos não podem ser retirados por meio de processos judiciais decididos por juízes.

Rabi Yitzḥak diz: Qual é a razão da opinião de Rabi Yoḥanan? É como o versículo afirma: “Ele emprestou com neshekh e tomou tarbit; viverá ele? Não viverá. Praticou todas estas abominações, certamente será morto; seu sangue cairá sobre ele” (Ezequiel 18:13). Pode-se inferir que quem cobra juros está sujeito à morte pela mão do Céu, mas não à restituição, pois o tribunal não pode obrigá-lo a devolver os juros. Citando outra prova, Rav Adda bar Ahava disse que o versículo afirma: “Não tomarás dele neshekh nem tarbit; temerás o teu Deus e teu irmão viverá contigo.” (Levítico 25:36). Pode-se inferir que quem faz isso está sujeito a faltar ao temor do Céu, mas não à restituição.

Rava disse: Isso pode ser derivado do próprio versículo em Ezequiel , e não por inferência, como está escrito: “Será executado; seu sangue cairá sobre ele” (Ezequiel 18:13). No versículo, credores que cobravam juros foram justapostos aos derramadores de sangue. Isso ensina: Assim como os derramadores de sangue não estão sujeitos à restituição, também os credores que cobram juros não estão sujeitos à restituição.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Qual é a razão para a opinião de Rabi Elazar de que os juros proibidos pela lei da Torah podem ser recuperados por meio de processos judiciais decididos por juízes? É como o versículo referente à proibição de cobrar juros declara: