A Guemará explica: Isso se deve ao fato de que, ao baixar o preço, ele facilita a taxa de mercado, isto é, suas ações levam ao estabelecimento de um preço de mercado mais baixo.

A mishná ensina: E não se pode peneirar favas moídas para remover os resíduos e cobrar um preço mais alto; esta é a declaração de Abba Shaul. E os Sábios permitem fazê-lo. A Guemará comenta: Quem são os Sábios cuja opinião é citada na mishná? É Rabi Aḥa, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Aḥa permite misturar, peneirar e coisas semelhantes, no caso de um item em que a mudança é evidente.

A mishná ensinou: Não se pode embelezar uma pessoa, nem um animal, nem utensílios. Os Sábios ensinaram: Não se pode eriçar o pelo de um animal para criar a impressão de que ele é mais volumoso do que realmente é, nem inflar vísceras vendidas como carne para criar a impressão de que se trata de um pedaço de carne mais substancial, nem deixar carne de molho em água para mudar sua cor e criar a impressão de que é um corte de primeira. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Não se pode eriçar o pelo de um animal? Aqui, na Babilônia, explicaram que isso significa dar ao animal água com farelo, que infla seus intestinos e faz seu pelo ficar eriçado. Ze’eiri disse em nome de Rav Kahana: Significa esfregar o pelo para limpá-lo e aumentar seu volume.

A Guemará relata: Shmuel permitiu aos vendedores colocar franjas em um manto; Rav Yehuda permitiu que eles limpassem e adornassem vestimentas ornamentadas; Rabba permitiu que eles afunilassem roupas de linho para fazê-las parecer mais finas; Rava permitiu que eles desenhassem flechas para ornamentar roupas; Rav Pappa bar Shmuel permitiu que eles desenhassem cestos para ornamentação. A Guemará pergunta: Mas não aprendemos na mishná: Não se pode adornar nem uma pessoa, nem um animal, nem utensílios? A Guemará responde: Isso não é difícil, pois esta série de casos, em que os Sábios permitiram adornar mercadorias, trata de mercadorias novas. Elas podem ser decoradas, pois isso apenas realça sua beleza intrínseca. Aquela decisão na mishná, segundo a qual o adorno é proibido, refere-se a casos de mercadorias antigas, pois o adorno visa ocultar seus defeitos.

A Guemará pergunta: Qual é o adorno de uma pessoa? A Guemará relata: Foi como naquele incidente envolvendo um certo escravo idoso que foi e tingiu a cabeça e a barba de preto para criar uma impressão mais jovem. Ele veio perante Rava e lhe disse: Compre-me como seu escravo. Rava lhe disse que há um dito rabínico: Que os pobres sejam membros da sua casa. Eu sigo esse conselho e, portanto, não preciso de um escravo. Se eu precisar de ajuda, os pobres que frequentam minha casa poderão me ajudar.

O escravo veio perante Rav Pappa bar Shmuel, que o comprou. Um dia, Rav Pappa disse ao escravo: Dê-me água para beber. O escravo foi e removeu a tintura e embranqueceu o cabelo de sua cabeça e de sua barba. O escravo disse a Rav Pappa: Veja que sou mais velho que seu pai, e não sou apto para servi-lo. Rav Pappa leu a respeito de si mesmo: A pessoa justa é livrada da aflição, e outra vem em seu lugar (ver Provérbios 11:8). Rav Pappa aplicou o versículo ao incidente do escravo. A pessoa justa, Rava, foi poupada do problema do escravo; enquanto outro, Rav Pappa bar Shmuel, veio em seu lugar.

MISHNÁ: A Torah declara a proibição de cobrar juros: “E se teu irmão empobrecer, e sua mão vacilar contigo, então tu o sustentarás; seja estrangeiro ou natural da terra, ele viverá contigo. Não tomarás dele juros [neshekh] nem aumento [tarbit]; temerás teu Deus, e teu irmão viverá contigo. Não lhe darás teu dinheiro com neshekh, nem lhe darás teu alimento com marbit” (Levítico 25:35–37). A mishná pergunta: O que é neshekh, e o que é tarbit?

Qual é o caso em que há neshekh? No que diz respeito a alguém que empresta a outro um sela, no valor de quatro dinares, por cinco dinares a serem pagos depois, ou alguém que empresta a outro duas se’a de trigo por três se’a a serem devolvidas depois, isso é proibido, pois é cobrar juros [noshekh].

E qual é o caso em que há tarbit? É o caso de alguém que entra em uma transação que rende um aumento na produção além de seu investimento. Como assim? Por exemplo, alguém adquiriu trigo de outro pelo preço de um kor de trigo por um dinar de ouro, no valor de vinte e cinco dinares de prata, com o trigo a ser fornecido em data posterior, e tal era o preço de mercado do trigo no momento em que o adquiriu. O preço de um kor de trigo então aumentou e chegou a trinta dinares.

Naquele momento, o comprador disse ao vendedor: Dê-me agora todo o meu trigo, pois desejo vendê-lo e comprar vinho com ele. O vendedor lhe disse: Já que, em última análise, o que você quer é vinho, e não trigo, cada kor do seu trigo é considerado por mim como valendo trinta dinares, e você tem o direito de receber seu valor em vinho de mim. E neste caso, o vendedor não tinha vinho em sua posse. Se então o vinho se valorizar, o resultado será uma transação com juros, pois o comprador recebe do vendedor vinho que vale mais do que o trigo pelo qual pagou.

GEMARA: A Gemara pergunta: Do fato de que, ao explicar o termo tarbit, o tannadeixa de lado o tema do juros pela lei da Torah, que são juros definidos no momento de um empréstimo, e, em vez disso, explica um caso de empréstimo com juros proibido pela lei rabínica, pode-se concluir por inferência que, pela lei da Torah, neshekh e tarbit são a mesma coisa, e não há distinção haláchica entre eles. A Gemara pergunta: Mas não estão os versículos escritos usando o termo neshekh para juros sobre um empréstimo de dinheiro e tarbit ou marbit, que são cognatos do termo ribit, para juros sobre um empréstimo de alimento? Como afirma o versículo: “Não lhe darás teu dinheiro com neshekh, nem lhe darás teu alimento com marbit” (Levítico 25:37).

A Guemará pergunta: E você consegue entender que há neshekh sem tarbit, e tarbit sem neshekh? O termo neshekh, de uma raiz que significa mordida, denota perda para o mutuário, enquanto o termo tarbit, literalmente aumento, denota lucro para o credor. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias em que poderia haver neshekh sem tarbit?

Se for em um caso em que alguém empresta a outro cem perutotcom o acordo de serem pagos cento e vinte, e inicialmente cem perutot de cobre valem um sexto [bedanka] de um dinar, e por fim, quando ele paga, cento e vinte perutot valem um sexto de um dinar, isto não é um exemplo de um sem o outro. Embora se possa dizer que há neshekh, pois o credor reduz os bens do devedor já que o credor recebe em pagamento do devedor moedas que não lhe deu no empréstimo, e não há tarbit, pois não há lucro para o credor nesta transação, já que ele lhe emprestou um sexto de um dinar e recebeu dele um sexto de um dinar, isso não está correto.

A Guemará explica: Em última análise, se você seguir o valor inicial, quando o empréstimo foi concedido, há neshekh e há tarbit, pois o mutuário concordou em pagar mais do que recebeu. Se você seguir o valor final, quando o empréstimo foi quitado, não há nem neshekh nem tarbit, pois ele pagou apenas o valor que recebeu.

Além disso, quais são as circunstâncias em que poderia haver tarbit sem neshekh? Se for um caso em que alguém empresta a outro cem perutot com o acordo de serem devolvidas cem, e inicialmente cem perutot de cobre valem um sexto de um dinar, e por fim, quando ele é reembolsado, cem perutot valem um quinto de um dinar, isso não é um exemplo de um sem o outro.

A Guemará explica: Se você seguir o valor inicial, quando o empréstimo foi concedido, não há nem neshekh nem tarbit, pois ele é reembolsado apenas com o valor que emprestou. Se você seguir o valor final, quando o empréstimo foi quitado, há neshekh e há tarbit, pois o valor de cem perutot aumentou.

Em vez disso, Rava disse: Você não encontra neshekh sem tarbit, nem tarbit sem neshekh, e o versículo distinguiu entre eles apenas para que emprestar com juros sempre envolva a violação de duas proibições.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “Não lhe darás teu dinheiro com neshekh, nem lhe darás teu alimento com marbit” (Levítico 25:37). Eu derivei apenas que há uma proibição de neshekh para um empréstimo de dinheiro e uma proibição de ribit para um empréstimo de alimento. De onde se deriva que há neshekh também com relação a um empréstimo de alimento? A baraita responde: Um versículo diferente declara: “Não emprestarás com juros [tashikh] a teu irmão: Neshekh de dinheiro, neshekh de alimento, neshekh de qualquer coisa que se empresta com juros [asher yishakh]” (Deuteronômio 23:20). A baraita continua: De onde se deriva que há ribit com relação a um empréstimo de dinheiro? O versículo declara: “Neshekh de dinheiro.”