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וְזֶה הוּא תַּנּוּר שֶׁל עַכְנַאי. מַאי עַכְנַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שֶׁהִקִּיפוּ[הוּ] דְּבָרִים כְּעַכְנָא זוֹ, וְטִמְּאוּהוּ. תָּנָא: בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם הֵשִׁיב רַבִּי אֱלִיעֶזֶר כׇּל תְּשׁוּבוֹת שֶׁבָּעוֹלָם, וְלֹא קִיבְּלוּ הֵימֶנּוּ.
E este é conhecido como o forno de akhnai. A Guemará pergunta: Qual é a relevância de akhnai, uma cobra, neste contexto? Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Ele é caracterizado dessa maneira devido ao fato de que os rabinos o cercaram com suas declarações como esta cobra, que frequentemente forma uma espiral quando está em repouso, e o declararam impuro. Os Sábios ensinaram: Naquele dia, quando discutiram esse assunto, Rabbi Eliezer respondeu com todas as possíveis respostas do mundo para apoiar sua opinião, mas os rabinos não aceitaram suas explicações dele.
אָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – חָרוּב זֶה יוֹכִיחַ. נֶעֱקַר חָרוּב מִמְּקוֹמוֹ מֵאָה אַמָּה, וְאָמְרִי לַהּ: אַרְבַּע מֵאוֹת אַמָּה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הֶחָרוּב. חָזַר וְאָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – אַמַּת הַמַּיִם יוֹכִיחוּ. חָזְרוּ אַמַּת הַמַּיִם לַאֲחוֹרֵיהֶם. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מֵאַמַּת הַמַּיִם.
Depois de não conseguir convencer os Rabinos logicamente, o Rabino Eliezer disse-lhes: Se a halakha está de acordo com a minha opinião, esta alfarrobeira provará isso. A alfarrobeira foi arrancada do seu lugar cem côvados, e alguns dizem quatrocentos côvados. Os Rabinos disseram-lhe: Não se cita prova haláchica da alfarrobeira. O Rabino Eliezer então disse-lhes: Se a halakha está de acordo com a minha opinião, o riacho provará isso. A água no riacho correu para trás e começou a fluir na direção oposta. Disseram-lhe: Não se cita prova haláchica de um riacho.
חָזַר וְאָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – כּוֹתְלֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ יוֹכִיחוּ. הִטּוּ כּוֹתְלֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ לִיפּוֹל. גָּעַר בָּהֶם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לָהֶם: אִם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מְנַצְּחִים זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה, אַתֶּם מָה טִיבְכֶם? לֹא נָפְלוּ מִפְּנֵי כְבוֹדוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְלֹא זָקְפוּ מִפְּנֵי כְבוֹדוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַעֲדַיִן מַטִּין וְעוֹמְדִין.
Rabi Eliezer então lhes disse: Se a halakha está de acordo com minha opinião, as paredes da casa de estudo provarão isso. As paredes da casa de estudo se inclinaram para dentro e começaram a cair. Rabi Yehoshua repreendeu as paredes e lhes disse: Se estudiosos da Torah estão contendendo uns com os outros em questões de halakha, qual é a natureza do envolvimento de vocês nesta disputa? A Guemará relata: As paredes não caíram por causa da deferência devida a Rabi Yehoshua, mas não se endireitaram por causa da deferência devida a Rabi Eliezer, e ainda permanecem inclinadas.
חָזַר וְאָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – מִן הַשָּׁמַיִם יוֹכִיחוּ. יָצָאתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: מָה לָכֶם אֵצֶל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, שֶׁהֲלָכָה כְּמוֹתוֹ בְּכׇל מָקוֹם.
Rabi Eliezer então lhes disse: Se a halakha está de acordo com minha opinião, o Céu o provará. Uma Voz Divina surgiu do Céu e disse: Por que vocês discordam de Rabi Eliezer, se a halakha está de acordo com sua opinião em todo lugar em que ele expressa uma opinião?
עָמַד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל רַגְלָיו וְאָמַר: ״לֹא בַשָּׁמַיִם הִיא!״ מַאי ״לֹא בַּשָּׁמַיִם הִיא״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁכְּבָר נִתְּנָה תּוֹרָה מֵהַר סִינַי, אֵין אָנוּ מַשְׁגִּיחִין בְּבַת קוֹל, שֶׁכְּבָר כָּתַבְתָּ בְּהַר סִינַי בַּתּוֹרָה ״אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת״. אַשְׁכְּחֵיהּ רַבִּי נָתָן לְאֵלִיָּהוּ, אֲמַר לֵיהּ: מַאי עָבֵיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּהַהִיא שַׁעְתָּא? אֲמַר לֵיהּ: קָא חָיֵיךְ וְאָמַר, ״נִצְּחוּנִי בָּנַי! נִצְּחוּנִי בָּנַי!״
Rabi Yehoshua levantou-se e disse: Está escrito: “Não está nos céus” (Deuteronômio 30:12). A Guemará pergunta: Qual é a relevância da expressão “Não está nos céus” neste contexto? Rabi Yirmeya diz: Uma vez que a Torah já foi dada no Monte Sinai, não damos atenção a uma Voz Divina, pois Tu já escreveste no Monte Sinai, na Torah: “Seguir a maioria” (Êxodo 23:2). Como a maioria dos rabinos discordou da opinião de Rabi Eliezer, a halakha não é decidida de acordo com sua opinião. A Guemará relata: Anos depois, Rabi Natan encontrou Elias, o profeta, e lhe disse: O que o Santo, Bendito seja Ele, fez naquele momento, quando Rabi Yehoshua fez sua declaração? Elias lhe disse: O Santo, Bendito seja Ele, sorriu e disse: Meus filhos triunfaram sobre Mim; Meus filhos triunfaram sobre Mim.
אָמְרוּ: אוֹתוֹ הַיּוֹם הֵבִיאוּ כׇּל טְהָרוֹת שֶׁטִּיהֵר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וּשְׂרָפוּם בָּאֵשׁ. וְנִמְנוּ עָלָיו וּבֵרְכוּהוּ, וְאָמְרוּ: מִי יֵלֵךְ וְיוֹדִיעוֹ? אֲמַר לָהֶם רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי אֵלֵךְ, שֶׁמָּא יֵלֵךְ אָדָם שֶׁאֵינוֹ הָגוּן וְיוֹדִיעוֹ, וְנִמְצָא מַחְרִיב אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Os Sábios disseram: Naquele dia, os Sábios trouxeram todos os itens ritualmente puros considerados puros pela decisão de Rabi Eliezer com relação ao forno e os queimaram no fogo, e os Sábios chegaram a um consenso a respeito dele e o ostracizaram. E os Sábios disseram: Quem irá e o informará de seu ostracismo? Rabi Akiva, seu amado discípulo, disse-lhes: Eu irei, para que não vá uma pessoa imprópria e o informe de maneira insensível e ofensiva, e assim ele destruiria o mundo inteiro.
מָה עָשָׂה רַבִּי עֲקִיבָא? לָבַשׁ שְׁחוֹרִים וְנִתְעַטֵּף שְׁחוֹרִים, וְיָשַׁב לְפָנָיו בְּרִיחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עֲקִיבָא, מָה יוֹם מִיָּמִים? אָמַר לוֹ: רַבִּי, כִּמְדוּמֶּה לִי שֶׁחֲבֵירִים בְּדֵילִים מִמֶּךָ. אַף הוּא קָרַע בְּגָדָיו וְחָלַץ מִנְעָלָיו, וְנִשְׁמַט וְיָשַׁב עַל גַּבֵּי קַרְקַע.
O que fez Rabi Akiva? Vestiu preto e envolveu-se em preto, como expressão de luto e dor, e sentou-se diante de Rabi Eliezer a uma distância de quatro côvados, que é a distância que se deve manter de uma pessoa ostracizada. Rabi Eliezer lhe disse: Akiva, o que há de diferente hoje dos outros dias, para que você se comporte dessa maneira? Rabi Akiva lhe disse: Meu mestre, parece-me que seus colegas estão se afastando de você. Ele empregou um eufemismo, pois na verdade eles afastaram Rabi Eliezer deles. Rabi Eliezer também rasgou suas vestes e tirou seus sapatos, como é costume de uma pessoa ostracizada, e desceu de seu assento e sentou-se no chão.
זָלְגוּ עֵינָיו דְּמָעוֹת, לָקָה הָעוֹלָם: שְׁלִישׁ בְּזֵיתִים, וּשְׁלִישׁ בְּחִטִּים, וּשְׁלִישׁ בִּשְׂעוֹרִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף בָּצֵק שֶׁבִּידֵי אִשָּׁה טָפַח. תָּנָא: אַף גָּדוֹל הָיָה בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם, שֶׁבְּכָל מָקוֹם שֶׁנָּתַן בּוֹ עֵינָיו רַבִּי אֱלִיעֶזֶר – נִשְׂרַף.
A Guemará relata: Seus olhos derramaram lágrimas, e como resultado o mundo inteiro foi afligido: um terço de suas azeitonas foi afligido, e um terço de seu trigo, e um terço de sua cevada. E alguns dizem que até a massa sovada nas mãos de uma mulher estragava. Os Sábios ensinaram: Houve grande ira naquele dia, pois todo lugar em que o rabino Eliezer fixava o olhar era queimado.
וְאַף רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה בָּא בִּסְפִינָה. עָמַד עָלָיו נַחְשׁוֹל לְטַבְּעוֹ. אָמַר: כִּמְדוּמֶּה לִי שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא בִּשְׁבִיל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן הוּרְקָנוֹס. עָמַד עַל רַגְלָיו וְאָמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁלֹּא לִכְבוֹדִי עָשִׂיתִי, וְלֹא לִכְבוֹד בֵּית אַבָּא עָשִׂיתִי, אֶלָּא לִכְבוֹדְךָ, שֶׁלֹּא יִרְבּוּ מַחְלוֹקוֹת בְּיִשְׂרָאֵל. נָח הַיָּם מִזַּעְפּוֹ.
E até Rabban Gamliel, o Nasi do Sinédrio em Yavne, o chefe dos Sábios que foram responsáveis pela decisão de ostracizar o Rabino Eliezer, vinha em um barco naquele momento, e uma grande onda se ergueu sobre ele e ameaçou afogá-lo. Rabban Gamliel disse: Parece-me que isto é apenas por causa do Rabino Eliezer ben Hyrcanus, pois Deus pune aqueles que maltratam os outros. Rabban Gamliel ficou de pé e disse: Senhor do Universo, está revelado e sabido diante de Ti que não foi pela minha honra que agi ao ostracizá-lo, nem foi pela honra da casa de meu pai que agi; antes, foi pela Tua honra, para que as disputas não se multipliquem em Israel. Em resposta, o mar se acalmou de sua fúria.
אִימָּא שָׁלוֹם, דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הֲוַאי. מֵהָהוּא מַעֲשֶׂה וְאֵילָךְ, לָא הֲוָה שָׁבְקָה לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמִיפַּל עַל אַפֵּיהּ. הָהוּא יוֹמָא רֵישׁ יַרְחָא הֲוָה, וְאִיחַלַּף לַהּ בֵּין מָלֵא לְחָסֵר. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲתָא עַנְיָא וְקָאֵי אַבָּבָא, אַפִּיקָא לֵיהּ רִיפְתָּא.
A Guemará relata ainda: Imma Shalom, esposa do Rabino Eliezer, era irmã de Rabban Gamliel. A partir daquele incidente, ela não permitia que o Rabino Eliezer baixasse a cabeça e recitasse a oração de taḥanun, que inclui súplica e rogos. Ela temia que, se seu marido lamentasse seu destino e rezasse naquele momento, seu irmão fosse punido. Certo dia era próximo do dia de Lua Nova, e ela inadvertidamente confundiu um mês completo de trinta dias com um mês deficiente de vinte e nove dias; isto é, ela pensou que fosse Lua Nova, quando não se baixa a cabeça em súplica, mas não era. Alguns dizem que um pobre veio e parou à porta, e ela levou pão para ele. O resultado foi que ela deixou o marido momentaneamente sem supervisão.
אַשְׁכַּחְתֵּיהּ דְּנָפֵל עַל אַנְפֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: קוּם, (קטלית לאחי) [קְטַלְיתֵּהּ לְאָח]. אַדְּהָכִי נְפַק שִׁיפּוּרָא מִבֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל דִּשְׁכֵיב. אֲמַר לַהּ: מְנָא יְדַעְתְּ? אֲמַרָה לֵיהּ: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא: כׇּל הַשְּׁעָרִים נִנְעָלִים חוּץ מִשַּׁעֲרֵי אוֹנָאָה.
Quando ela voltou, ela o encontrou e viu que ele havia baixado a cabeça em oração. Ela lhe disse: Levanta-te, tu já mataste meu irmão. Enquanto isso, o som de um shofar saiu da casa de Rabban Gamliel para anunciar que o Nasihavia morrido. Rabi Eliezer disse-lhe: Como soubeste que teu irmão morreria? Ela lhe disse: Esta é a tradição que recebi da casa do pai de meu pai: Todos os portões do Céu podem ser fechados, exceto os portões da oração das vítimas de maus-tratos verbais.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְאַנֶּה אֶת הַגֵּר, עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין. וְהַלּוֹחֲצוֹ, עוֹבֵר בִּשְׁנַיִם.
§ Os Sábios ensinaram: Aquele que maltrata verbalmente o convertido viola três proibições, e aquele que o oprime de outras maneiras viola duas.
מַאי שְׁנָא מְאַנֶּה, דִּכְתִיבִי שְׁלֹשָׁה לָאוִין: ״וְגֵר לֹא תוֹנֶה״, ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר בְּאַרְצְכֶם לֹא תוֹנוּ אֹתוֹ״, ״וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ״, וְגֵר בִּכְלַל עֲמִיתוֹ הוּא. לוֹחֲצוֹ נָמֵי שְׁלֹשָׁה כְּתִיבִי: ״וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ״, ״וְגֵר לֹא תִלְחָץ״, ״וְלֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנֹשֶׁה״, וְגֵר בַּכְּלָל הוּא! אֶלָּא, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה בִּשְׁלֹשָׁה.
A Guemará pergunta: O que é diferente com relação ao mau trato verbal, que três proibições estão escritas a seu respeito: “E não maltratarás um convertido” (Êxodo 22:20); “E quando um convertido viver em tua terra, não o maltratarás” (Levítico 19:33); “E não maltratareis, cada homem, o seu próximo” (Levítico 25:17), e um convertido está incluído na categoria de próximo? Com relação a alguém que também oprime um convertido, igualmente, três proibições estão escritas: “E não maltratarás um convertido, nem o oprimirás” (Êxodo 22:20); “E não oprimirás um convertido” (Êxodo 23:9); “E não lhe serás como credor” (Êxodo 22:24). Esta última proibição é uma proibição geral, na qual os convertidos estão incluídos. Consequentemente, não é correto que quem oprime um convertido viole apenas duas proibições. Antes, tanto este, aquele que maltrata verbalmente um convertido, quanto aquele que o oprime, violam três proibições.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מִפְּנֵי מָה הִזְהִירָה תּוֹרָה בִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מְקוֹמוֹת, וְאָמְרִי לַהּ: בְּאַרְבָּעִים וְשִׁשָּׁה מְקוֹמוֹת, בְּגֵר? מִפְּנֵי שֶׁסּוֹרוֹ רַע.
Foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer, o Grande, diz: Por qual razão a Torah advertiu em trinta e seis lugares, e alguns dizem em quarenta e seis lugares, com relação a causar qualquer sofrimento a um convertido? Isso se dá devido ao fato de que a inclinação de um convertido é má, isto é, ele é propenso a retornar ao seu modo de vida anterior.
מַאי דִּכְתִיב ״וְגֵר לֹא תוֹנֶה וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ כִּי גֵרִים הֱיִיתֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם״? תְּנֵינָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מוּם שֶׁבְּךָ אַל תֹּאמַר לַחֲבֵרֶךָ. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: דִּזְקִיף לֵיהּ זְקִיפָא בִּדְיוּתְקֵיהּ, לָא נֵימָא לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ זְקֵיף בִּינִיתָא.
Qual é o significado daquilo que está escrito: “E não maltratarás um convertido nem o oprimirás, porque fostes estrangeiros na terra do Egito” (Êxodo 22:20)? Aprendemos em uma baraita que Rabi Natan diz: Um defeito que está em você, não o mencione em outro. Uma vez que o povo judeu foi ele mesmo estrangeiro, não está em posição de humilhar um convertido porque ele é um estrangeiro em seu meio. E isso explica o provérbio que as pessoas dizem: Aquele que tem uma pessoa enforcada em sua família [bidyotkei], não diz a outro membro de sua casa: Pendure um peixe para mim, pois a menção de enforcamento é humilhante para essa família.
מַתְנִי׳ אֵין מְעָרְבִין פֵּירוֹת בְּפֵירוֹת, אֲפִילּוּ חֲדָשִׁים בַּחֲדָשִׁים.
MISHNÁ:Não se pode misturar produtos comprados de um fornecedor com outros produtos, mesmo que ele misture produtos novos com outros produtos novos e, ostensivamente, o comprador não sofra perda por ele agir assim.
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