Bava Metzia 55b - Babilônia

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55b

לְרַבּוֹת פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה לְהִישָּׁבוֹן. לְקֹדֶשׁ – אִין, אֲבָל לְהֶדְיוֹט – לָא.

Isso serve para incluir o uso indevido de propriedade consagrada de valor inferior a uma peruta na halakha de restituição ao tesouro do Templo. A Guemará infere: Ao tesouro do Templo, sim, deve-se devolver aquilo que foi tomado; mas a uma pessoa comum [hedyot], não, não é necessário pagar restituição por furto de menos de uma peruta.

אֶלָּא, אִי אִתְּמַר הָכִי אִתְּמַר: אָמַר רַב קַטִּינָא, אִם הוּזְקְקוּ בֵּית דִּין לְשָׁוֶה פְּרוּטָה – גּוֹמְרִין, אֲפִילּוּ לְפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה. תְּחִילַּת הַדִּין בָּעֵינַן פְּרוּטָה, גְּמַר הַדִּין לָא בָּעֵינַן פְּרוּטָה.

Antes, se a decisão de Rav Ketina foi declarada, foi assim que foi declarada: Rav Ketina diz: Se o tribunal trata de uma reivindicação monetária no valor de uma peruta, os juízes concluem a adjudicação e emitem uma decisão mesmo se o item em questão se desvalorizou para menos do que o valor de uma peruta. Pois para o início do processo legal exigimos uma reivindicação no valor de uma peruta, ao passo que para o veredito, não exigimos uma reivindicação no valor de uma peruta.

מַתְנִי׳ חֲמִשָּׁה חוּמְשִׁין הֵן, אֵלּוּ הֵן: הָאוֹכֵל תְּרוּמָה, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי, וְהַחַלָּה, וְהַבִּכּוּרִים – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. וְהַפּוֹדֶה נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלּוֹ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. הַפּוֹדֶה אֶת הֶקְדֵּשׁוֹ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. הַנֶּהֱנֶה שָׁוֶה פְּרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. וְהַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵירוֹ שָׁוֶה פְּרוּטָה וְנִשְׁבַּע לוֹ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ.

MISHNÁ: Nesta mishná, como na anterior, o tanna enumera várias halakhot que compartilham um elemento comum. Há cinco situações haláchicas em que se acrescenta um quinto ao valor do principal, e são estas: Um não sacerdote que come tanto terumá, quanto terumá do dízimo, que o levita separa do primeiro dízimo e dá a um sacerdote, ou terumá do dízimo de demai, ou ḥalá, ou primícias; em cada um desses casos, ele acrescenta um quinto ao pagar restituição ao sacerdote que era dono do produto. E aquele que resgata seus próprios frutos de uma árvore no quarto ano ou produtos do segundo dízimo acrescenta um quinto. Aquele que resgata sua própria propriedade consagrada acrescenta um quinto. Aquele que obtém benefício no valor de uma perutá de propriedade consagrada acrescenta um quinto. E aquele que rouba o valor de uma perutá de outro e faz um falso juramento em resposta à sua reivindicação acrescenta um quinto ao pagar restituição.

גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי, וְכִי עָשׂוּ חֲכָמִים חִיזּוּק לְדִבְרֵיהֶם כְּשֶׁל תּוֹרָה?

GEMARA:Rava diz: Rabi Elazar considerou a halakha na mishná com relação à terumá do dízimo de demai como difícil. Ele perguntou: E, uma vez que a obrigação de dizimar demai é por lei rabínica, os Sábios reforçaram seus pronunciamentos e os tornaram paralelos à lei da Torah ao exigir o acréscimo de um quinto ao pagar a restituição?

אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הָא מַנִּי – רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר עָשׂוּ חֲכָמִים חִיזּוּק לְדִבְרֵיהֶם כְּשֶׁל תּוֹרָה. דְּתַנְיָא: הַמֵּבִיא גֵּט מִמְּדִינַת הַיָּם, נְתָנוֹ לָהּ וְלֹא אָמַר לָהּ ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״ – יוֹצִיא, וְהַוָּלָד מַמְזֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין הַוָּלָד מַמְזֵר. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יִטְּלֶנּוּ מִמֶּנָּה וְיַחֲזוֹר וְיִתְּנֶנּוּ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם, וְיֹאמַר לָהּ: ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״.

Rav Naḥman disse que Shmuel disse: De acordo com a opinião de quem está esta mishná? Está de acordo com a opinião de Rabi Meir, que diz: Os Sábios reforçaram seus pronunciamentos e os tornaram paralelos à lei da Torah, como é ensinado em uma baraita: Com relação a um agente que traz uma carta de divórcio de um país além-mar, se ele a entregou à mulher mas não lhe disse: Foi escrita na minha presença e foi assinada na minha presença, como exige a ordenança rabínica, quem se casa com essa mulher deve divorciar-se dela, e qualquer descendência nascida desse casamento é um mamzer; esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Embora ele esteja violando a ordenança, a descendência não é um mamzer. Como então deve o agente proceder? Ele deve tomar a carta de divórcio dela e entregá-la a ela novamente, desta vez na presença de duas testemunhas, e dizer-lhe: Foi escrita na minha presença e foi assinada na minha presença.

וּלְרַבִּי מֵאִיר, מִשּׁוּם דְּלֹא אָמַר לָהּ ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״, יוֹצִיא וְהַוָּלָד מַמְזֵר? אִין, רַבִּי מֵאִיר לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר: כָּל הַמְשַׁנֶּה מִמַּטְבֵּעַ שֶׁטָּבְעוּ חֲכָמִים בְּגִיטִּין – יוֹצִיא, וְהַוָּלָד מַמְזֵר.

A Guemará pergunta: E de acordo com Rabi Meir, embora o documento de divórcio fosse válido em outros aspectos, apenas por ele não lhe ter dito: Foi escrito na minha presença e foi assinado na minha presença, deve ele divorciar-se dela e a prole é um mamzer? A Guemará responde: Sim, pois Rabi Meir segue sua linha habitual de raciocínio, como Rav Hamnuna diz em nome de Ula que Rabi Meir diria: No caso de qualquer pessoa que entrega um documento de divórcio que se desvia da fórmula instituída pelos Sábios com relação aos documentos de divórcio, quem então se casa com a mulher divorciada com base nesse documento de divórcio deve divorciar-se dela, e a prole é um mamzer. Também no que diz respeito à teruma do dízimo de demai, Rabi Meir reforçou os pronunciamentos dos Sábios e os tornou paralelos à lei da Torah.

מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: מְחַלְּלִין אוֹתוֹ כֶּסֶף עַל כֶּסֶף, נְחוֹשֶׁת עַל נְחוֹשֶׁת, כֶּסֶף עַל נְחוֹשֶׁת, וּנְחוֹשֶׁת עַל הַפֵּירוֹת, וְיַחְזוֹר וְיִפְדֶּה אֶת הַפֵּירוֹת – דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יַעֲלוּ פֵּירוֹת וְיֹאכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם.

Rav Sheshet levanta uma objeção a este princípio a partir de uma mishná (Demai 1:2), que ensina: Pode-se dessacralizar moedas de prata do segundo dízimo de demaisobre outras moedas de prata, e moedas de cobre sobre cobre, e moedas de prata sobre cobre, e moedas de cobre sobre produtos, e então pode resgatar esses produtos com dinheiro; esta é a opinião de Rabbi Meir. E os Rabinos dizem: Esses produtos que resgataram as moedas de cobre devem ser levados e comidos em Jerusalém. Não podem ser resgatados novamente.

וּמִי מְחַלְּלִינַן כֶּסֶף עַל נְחוֹשֶׁת? וְהָא תְּנַן: סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְשֶׁל חוּלִּין שֶׁנִּתְעָרְבוּ, מֵבִיא בְּסֶלַע מָעוֹת וְאוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֶּשְׁנָהּ סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מְחוּלֶּלֶת עַל מָעוֹת הַלָּלוּ, וּבוֹרֵר אֶת הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן וּמְחַלְּלוֹ עָלֶיהָ.

Rav Sheshet continua: E pode alguém dessacralizar moedas de prata com moedas de cobre? Mas não aprendemos em uma mishná (Ma’aser Sheni 2:6): No caso de um sela de segundo dízimo e um selade propriedade não sagrada que se misturaram, traz-se ma’a de cobre equivalendo ao valor de um sela e diz-se: Onde quer que haja um sela de segundo dízimo entre essas duas moedas, ele está redimido sobre estas ma’a de cobre, que assumem a santidade do segundo dízimo. E ele seleciona o sela de melhor qualidade entre os dois e redime as moedas de cobre sobre aquele sela. O resultado é que o sela de melhor qualidade é segundo dízimo, enquanto o outro sela e as moedas de cobre são não sagrados.

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