E seu consumo é proibido a não sacerdotes; e elas são propriedade do sacerdote em todos os sentidos, por exemplo, para vendê-las a outro sacerdote ou desposar uma mulher com elas; e se foram misturadas com produtos não sagrados, são anuladas somente se a proporção for de uma parte de terumá em cem partes de produtos não sagrados; e exigem a lavagem das mãos antes de serem consumidas; e aquele que estava impuro e mergulhou deve esperar o pôr do sol antes de consumi-las. Estas são halakhot que vigoram com relação à terumá e às primícias, o que não ocorre com relação ao segundo dízimo.

A Guemará pergunta: Qual é o significado de: O que não ocorre com relação ao segundo dízimo? Não é, por inferência, que o segundo dízimo é anulado na maioria de produto não sagrado? E se for assim que a opinião de Ḥizkiyya está correta e até produto do segundo dízimo no valor de menos de uma peruta pode ser resgatado, o segundo dízimo é um item cuja proibição tem fatores permissivos, e o princípio é que qualquer item cuja proibição tem fatores permissivos não é anulado nem mesmo se estiver em uma mistura com mil partes permitidas.

A Guemará rejeita esta prova: E de onde se aprende que da expressão: O que não ocorre com relação ao segundo dízimo, se infere que o segundo dízimo é anulado por uma maioria simples? Talvez se deva inferir que o segundo dízimo não é anulado de modo algum. A Guemará responde: Não se pode dizer isso, pois com relação à terumá, o tana na mishná está ensinando as stringências da terumá, mas não está ensinando as leniências da terumá. A Guemará pergunta: Mas o tana não ensina: E eles são propriedade do sacerdote, o que é uma leniência? Aparentemente, o tana não restringiu seu tratamento das halakhot de terumá apenas às stringências.

A Guemará afirma: A inferência de que o segundo dízimo não é anulado de modo algum não deve passar pela sua mente, pois isso é ensinado explicitamente em uma baraita: O segundo dízimo é anulado por uma maioria simples. E com relação a qual segundo dízimo os Sábios disseram isso? É com relação ao segundo dízimo que não vale sequer uma peruta, e que entrou em Jerusalém e saiu. A Guemará apresenta sua objeção à decisão de Ḥizkiyya: E se é assim que a opinião de Ḥizkiyya está correta, e mesmo produtos do segundo dízimo que valem menos de uma peruta podem ser resgatados, que ele aja de acordo com Ḥizkiyya e resgate o segundo dízimo sobre as primeiras moedas. Portanto, como um item cuja proibição tem fatores permissivos, ele não deveria ser anulado de modo algum. A Guemará responde: Este é um caso em que ele não resgatou seu segundo dízimo e, portanto, ele não tem as primeiras moedas sobre as quais resgatar os produtos.

A Guemará pergunta: Então que ele traga outros produtos do dízimo segundo no valor de meia perutáque ele possui, e os junte ao segundo dízimo no valor de meia perutá misturado com os produtos não sagrados, e os dessacralize juntos. Isso continua sendo um item cuja proibição tem fatores permissivos. A Guemará responde: o segundo dízimo pela lei da Torah e o segundo dízimo pela lei rabínica não se juntam. Pela lei da Torah, o segundo dízimo é anulado na maioria dos produtos não sagrados e não retém santidade alguma, e é pela lei rabínica que um item cuja proibição tem fatores permissivos não é anulado. Portanto, a meia perutá de segundo dízimo que ele trouxe, que não está em uma mistura e é segundo dízimo pela lei da Torah, não pode ser resgatada.

A Guemará continua: E que ele traga meia perutá de produto do segundo dízimo de demai [produto de dizimação duvidosa], que é por lei rabínica, e a junte à meia-perutá misturada. A Guemará explica: Não se pode fazer isso a prioripara que ele não venha a trazer meia perutá de produto que é definitivamente não dizimado, pois, na prática, trata-se o demai da mesma maneira que se trata o produto não dizimado.

A Guemará sugere: Que ele traga duas perutot e dessacralize o segundo dízimo no valor de uma e meia perutot sobre elas, e dessacralize esta meia-peruta de segundo dízimo sobre aquela meia-peruta restante. A Guemará rejeita isso: Você sustenta que a santidade de produto de segundo dízimo no valor de uma e meia perutot tem efeito sobre duas perutot? Não, a santidade de uma peruta tem efeito sobre uma peruta das moedas, e a santidade da meia-peruta do produto não tem efeito sobre nada. Mais uma vez isso se torna um caso de meia-peruta de produto que é segundo dízimo pela lei da Torah e a meia-peruta na mistura que é segundo dízimo pela lei rabínica, e segundo dízimo pela lei da Torah e segundo dízimo pela lei rabínica não se combinam.

A Guemará pergunta: Que ele traga um issar, no valor de oito perutot, e resgate o segundo dízimo no valor de quase essa quantia, e resgate a meia-peruta misturada do segundo dízimo sobre o restante. A Guemará responde: Não se pode fazer isso ab initio, para que não venha a trazer perutot para resgatar o produto, caso em que a santidade do dízimo não terá efeito sobre meia-peruta, e a solução será ineficaz.

Foi ensinado na baraita: E que entrou em Jerusalém e saiu. A Guemará pergunta: E por que a questão da anulação na maioria é relevante? Que ele o traga de volta para Jerusalém e o consuma lá. A Guemará responde: A referência é ao segundo dízimo que se tornou ritualmente impuro fora de Jerusalém. A Guemará pergunta: Mas por que não o resgatar, de acordo com a declaração de Rabi Elazar? Como diz Rabi Elazar: De onde se deriva com relação ao produto do segundo dízimo que se tornou ritualmente impuro, que se pode resgatá-lo