A depreciação aceita é de oito pundeyon, que é uma taxa de dois pundeyon por dinar, ou um sexto de um dinar.

A mishná continua: Até quando é permitido devolver uma moeda desgastada depois que a pessoa percebe que ela está defeituosa? Nas cidades [bakerakim], pode-se devolvê-la apenas até um período de tempo ter passado que lhe permitiria mostrá-la a um cambista, que é especialista em assuntos de moedas. Nas aldeias, onde não há cambista, pode-se devolvê-la apenas até as vésperas de Shabat, quando as pessoas compram suas necessidades de Shabat. Embora esses sejam os limites de quanto uma moeda deve estar desgastada para que haja exploração, se aquele que deu a moeda à parte lesada a reconheceu, ele deve aceitá-la de volta dele mesmo após doze meses terem se passado, não importa quão pouco o desgaste tenha afetado seu valor. E ele tem apenas uma queixa contra ele, como a Guemará explicará.

E pode-se dar a moeda ligeiramente desgastada para uso na dessacralização do dízimo segundo e ele não precisa se preocupar, pois quem se recusaria a aceitar uma moeda ligeiramente desgastada é apenas uma alma mesquinha, enquanto a moeda é de fato válida para qualquer uso.

GEMARA:E a Gemara levanta uma contradição à mishná a partir de uma baraita na qual são enumeradas as mesmas medidas de depreciação, pois naquela baraita essas medidas são introduzidas com a pergunta: Quanto deve a moeda sela estar desgastada para que seu uso numa transação por seu valor original constitua exploração? Isso é diametralmente oposto à mishná.

Rav Pappa diz: Isto não é difícil. O tanna da nossa mishná calcula as medidas de baixo para cima. O tanna diz que isso não constitui exploração até, mas sem incluir, os níveis de depreciação enumerados na mishná. A partir desses níveis de depreciação, é exploração. E o tanna externo, isto é, o tanna da baraita, calcula de cima para baixo. Esse tanna diz que isso é exploração até e incluindo os níveis de depreciação enumerados na baraita. Somente abaixo desses níveis isso não é considerado exploração. Não há disputa haláchica entre os dois tanna’im.

A Guemará retorna para discutir a mishná e pergunta: O que é diferente com relação a um sela, que os tanna’imdiscordam sobre o nível de depreciação que constitui exploração, e o que é diferente com relação a uma roupa, que os tanna’imnão discordam quanto a se a disparidade entre valor e preço que constitui exploração é um sexto ou menos de um sexto?

Rava disse: Quem é o tanna que ensinou as halakhot de exploração com relação a uma veste nas mishnayot citadas anteriormente neste capítulo? É o rabino Shimon, que sustenta que mesmo no caso de um sela, a medida da exploração é um sexto. Abaye disse que os dois casos são diferentes: Com relação a uma veste, uma pessoa tende a relevar a discrepância até um sexto, como dizem as pessoas: Pague a mais e adquira um item para as suas costas, isto é, uma veste, e adquira ao custo itens para o seu estômago, isto é, comida. Como vale a pena comprar vestes finas, a discrepância não é significativa. Em contraste, com relação ao sela em questão, como ele não circula, ele não releva nem mesmo a quantia de uma discrepância menor.

§ Com relação à questão da exploração e das moedas em si, a Guemará elabora: Quanto a moeda de sela será desgastada e seu uso numa transação constituirá exploração? Rabi Meir diz: Quatro issar, o que corresponde a uma taxa de um issar por dinar. Rabi Yehuda diz: Quatro pundeyon, um pundeyon por dinar. Rabi Shimon diz: Oito pundeyon, dois pundeyon por dinar. Se a depreciação for maior do que isso, ele pode vender a moeda pelo seu valor como metal, e não por seu valor original.

Até que ponto a moeda pode se desgastar e ainda ser permitida para alguém mantê-la como moeda? No que diz respeito a um sela, ele pode ser usado como um sela até se desgastar de modo que seu valor chegue a um shekel, isto é, meio sela. No que diz respeito a um dinar, ele pode ser usado como dinar até se desgastar de modo que seu valor chegue a um quarto. Quando se desgasta a ponto de seu valor chegar a um issar a menos do que isso, é proibido gastá-lo. Ele não pode vender a moeda invalidada a um comerciante, nem a um homem violento, nem a um assassino, porque eles enganam os outros com ela ou os forçam a aceitá-la. Em vez disso, deve perfurá-la e pendurá-la como ornamento no pescoço de seu filho ou no pescoço de sua filha.

A Guemará continua sua análise da baraita. O Mestre disse: Com relação a um sela, ele pode ser usado como um selaaté se desgastar de modo que seu valor chegue a um shekel, isto é, meio sela. Com relação a um dinar, ele pode ser usado como um dinar até se desgastar de modo que seu valor chegue a um quarto. A Guemará pergunta: Qual é a diferença pela qual com relação a um sela, ele pode ser usado como um selaaté se desgastar de modo que seu valor chegue a um shekel, que é meio sela, e qual é a diferença pela qual com relação a um dinar, ele pode ser usado como um dinar até se desgastar de modo que seu valor chegue a um quarto [rova]?

Abaye diz: Qual é o significado de rova que a baraita ensina? Também isso se refere a uma moeda chamada rova, que vale um quarto de um shekel, que é meio dinar. Rava disse: A linguagem da baraita também é precisa a esse respeito, pois o tanna ensina rova e não ensina um quarto [revia]. A Guemará conclui: Aprenda disso, dessa inferência, que a referência do tanna da baraita é à moeda chamada rova, que é meio dinar.

A Guemará pergunta: Por que o tanna declara sua decisão de modo que a quantidade de desgaste que invalida um dinar dependa de um shekel? Por que o tanna expressa a medida como um quarto de shekel, em vez de declará-la como meio dinar? A Guemará explica: Ao fazê-lo, o tanna nos ensina de passagem um ponto, que há casos em que um dinar se origina de um shekel, por exemplo, um shekel que se desgastou e agora vale metade de seu valor original, isto é, um dinar.

Isso apoia a opinião de Rabi Ami, pois Rabi Ami diz: Com relação a um dinar que se originou de um shekel, é permitido mantê-lo e usá-lo como dinar. Com base em seu tamanho e formato, não há preocupação de que as pessoas o confundam com um shekel. Com relação a um dinar que se originou de um sela, é proibido mantê-lo e usá-lo como dinar. Devido ao fato de que, mesmo após o desgaste, a moeda permanece do tamanho de um sela, que é claramente maior que um dinar, há a preocupação de que as pessoas o considerem por engano mais valioso do que um dinar.

§ A Guemará continua sua análise da baraita, que ensina: Uma vez que ela se desgasta até o ponto em que seu valor chega a um issar a menos do que isso, é proibido gastá-la. A Guemará pergunta: O que o tanna está dizendo nessa declaração? Abaye disse que isto é o que o tanna está dizendo: Se um sela se desgastou na quantia de um issar maior do que a medida de exploração, é proibido gastá-lo por seu valor original. Rava disse a Abaye: Se for assim, então até qualquer quantia maior do que a medida de exploração também deveria ser proibida. Em vez disso, Rava disse que isto é o que o tanna está dizendo: Se um sela se desgastou na quantia de um issar por dinar, é proibido gastá-lo, e esta baraita sem atribuição está de acordo com a opinião de Rabi Meir, que diz na mishná que a medida de exploração é um issar por dinar.

Aprendemos em uma mishná ali (Kelim 12:7): Um sela que foi invalidado para uso como moeda, e uma pessoa o designou para pesar com ele itens que requerem pesagem, está sujeito a tornar-se ritualmente impuro. Sua designação o tornou um utensílio como qualquer outro peso. Até que ponto a moeda pode se desgastar e ainda será permitido mantê-la? Para um sela, é um desgaste de dois dinares, metade do seu valor. Se se desgastou a ponto de valer menos do que isso, ele deve cortá-la em pedaços para evitar que seja confundida com uma moeda válida.

A Guemará pergunta: Se ela se desgastou, mas seu valor atual é maior que um shekel, qual é a halakhá? Rav Huna diz: Se ela se desgastou e se desvalorizou em menos de um shekel, ele deve cortá-la em pedaços, e se ela se desgastou e se desvalorizou em mais do que isso, ele também deve cortá-la em pedaços. Rabi Ami diz: Se ela se desgastou e se desvalorizou em menos de um shekel, ele deve cortá-la em pedaços, e se ela se desgastou e se desvalorizou em mais do que isso, ele pode mantê-la, porque não há preocupação de que alguém confunda uma moeda que se desgastou nessa medida com um sela.

A Gemara levanta uma objeção da baraita: