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אֲמַרִי לֵיהּ: לָא. אֲמַר לִי: לֶיהְווֹ הָנָךְ זוּזֵי בְּפִקָּדוֹן גַּבָּךְ, דְּהָא חֲשַׁכָה לִי. אֲמַרִי לֵיהּ: הָא בֵּיתָא קַמָּךְ. אוֹתְבִינְהוּ בְּבֵיתָא וְאִיגְּנוּב. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לֵיהּ: כֹּל ״הָא בֵּיתָא קַמָּךְ״ לָא מִיבַּעְיָא שׁוֹמֵר שָׂכָר דְּלָא הָוֵי, אֶלָּא אֲפִילּוּ שׁוֹמֵר חִנָּם נָמֵי לָא הָוֵי. אֲמַרִי לֵיהּ: וְהָא אֲמַרוּ [לֵיהּ] רַבָּנַן לְרָבָא: אִיבְּעִי לֵיהּ לְקַבּוֹלֵי עֲלֵיהּ ״מִי שֶׁפָּרַע״. וַאֲמַר לִי: לֹא הָיוּ דְבָרִים מֵעוֹלָם.
Eu lhe disse: Não. Ele me disse: Que estes dinares permaneçam como um depósito com você, pois o dia escureceu para mim e não consigo chegar em casa antes do Shabat. Eu lhe disse: Esta casa está diante de você. Ele os colocou na casa e os dinares foram roubados. Aquele homem veio para que seu caso fosse julgado perante Rava, exigindo seu dinheiro. Rava lhe disse: Com relação a qualquer pessoa que diga: Esta casa está diante de você, não é necessário dizer que ele não é um guardião remunerado, mas nem sequer é um guardião não remunerado. Ravina disse a Rav Tavot: Mas os Sábios não disseram a Rava: O comerciante de gergelim é obrigado a aceitar sobre si a maldição: Aquele que cobrou pagamento? E Rav Tavot me disse: Nunca houve tais coisas; esse incidente nunca ocorreu.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁהַכֶּסֶף בְּיָדוֹ – יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵימָתַי – בִּזְמַן שֶׁהַכֶּסֶף וְהַפֵּירוֹת בְּיַד מוֹכֵר. אֲבָל כֶּסֶף בְּיַד מוֹכֵר וּפֵירוֹת בְּיַד לוֹקֵחַ – אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁכַּסְפּוֹ בְּיָדוֹ. ״בְּיָדוֹ״?! בְּיַד מוֹכֵר הוּא. אֶלָּא – מִפְּנֵי שֶׁדְּמֵי כַסְפּוֹ בְּיָדוֹ.
§ A mishná ensina que Rabi Shimon diz: Qualquer um que tenha o dinheiro em sua posse tem a vantagem. É ensinado em uma baraita: Rabi Shimon diz: Quando aquele que tem o dinheiro em sua posse tem a vantagem? É quando tanto o dinheiro quanto os produtos estão na posse do vendedor. Mas se o dinheiro está na posse do vendedor e os produtos estão na posse do comprador, o vendedor não pode voltar atrás, porque seu dinheiro está em sua posse. A Guemará entendeu isso como significando que o comprador ainda tinha o dinheiro em sua posse, e pergunta: Em sua, isto é, na posse do comprador? Não está ele na posse do vendedor? Antes, emende o texto: Porque o valor do seu, isto é, do comprador, dinheiro está em sua, isto é, na posse do comprador.
פְּשִׁיטָא! אָמַר רָבָא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה עֲלִיָּיה שֶׁל לוֹקֵחַ מוּשְׂכֶּרֶת בְּיַד מוֹכֵר. טַעְמָא מַאי תַּקִּינוּ רַבָּנַן מְשִׁיכָה – גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמַר לוֹ נִשְׂרְפוּ חִטֶּיךָ בַּעֲלִיָּיה. הָכָא בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּלוֹקֵחַ נִינְהוּ, אִי נָפְלָה דְּלֵיקָה בְּאוֹנֶס – אִיהוּ טָרַח וּמַיְיתֵי לַהּ.
A Guemará pergunta: Não é óbvio que o vendedor não pode voltar atrás, já que o comprador adquiriu os produtos por meio do ato de puxá-los? Rava disse: Com o que estamos lidando aqui? Trata-se de um caso em que o andar superior da casa pertencente ao comprador, onde os produtos estavam armazenados, foi alugado ao vendedor. A Guemará explica: Qual é a razão de os Sábios terem instituído que puxar, e não o pagamento em dinheiro, efetua a aquisição? Trata-se de um decreto rabínico, para que não aconteça de o vendedor dizer ao comprador: Seu trigo queimou no andar superior depois que você pagou. Aqui, os produtos estão no domínio do comprador. Portanto, se um incêndio começar devido a circunstâncias fora de seu controle, o comprador se esforçará e levará os produtos do andar superior.
הָהוּא גַּבְרָא דִּיהַיב זוּזֵי אַחַמְרָא. לְסוֹף שְׁמַע דְּקָא בָעֵי לְמִנְסְבֵיהּ דְּבֵי פַּרְזַק רוּפִילָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי זוּזַי, לָא בָּעֵינָא חַמְרָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, אֲמַר לֵיהּ: כְּדֶרֶךְ שֶׁתִּיקְּנוּ מְשִׁיכָה בַּמּוֹכְרִין כָּךְ תִּיקְּנוּ מְשִׁיכָה בַּלָּקוֹחוֹת.
A Guemará relata: Havia certo homem que deu dinheiro em troca de vinho. Por fim, ele ouviu que homens da casa de Parzak, o vizir [rufila], procuravam se apropriar do vinho. O comprador disse ao vendedor: Dê-me meu dinheiro, pois não quero o vinho. O caso foi apresentado a Rav Ḥisda, que lhe disse: Assim como os Sábios instituíram a puxada com relação aos vendedores, assim também instituíram a puxada com relação aos compradores. Como o comprador ainda não havia puxado o vinho para sua posse, ele pode voltar atrás na transação.
מַתְנִי׳ הָאוֹנָאָה, אַרְבָּעָה כֶּסֶף מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה כֶּסֶף לַסֶּלַע, שְׁתוּת לְמִקָּח. עַד מָתַי מוּתָּר לְהַחְזִיר? עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לַתַּגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ.
MISHNÁ:A medida da exploração pela qual alguém pode alegar que foi explorado é de quatro ma’a de prata das vinte e quatro ma’a de prata em um sela, ou um sexto da transação. Até quando é permitido ao comprador devolver o item? Ele pode devolvê-lo apenas até o período de tempo que lhe permitiria mostrar a mercadoria a um comerciante ou a seu parente que esteja mais familiarizado com o preço de mercado das mercadorias. Se tiver decorrido mais tempo, ele não poderá mais devolver o item, pois a suposição é que renunciou ao seu direito de receber a quantia da diferença.
הוֹרָה רַבִּי טַרְפוֹן בְּלוֹד: הָאוֹנָאָה שְׁמוֹנָה כֶּסֶף מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע כֶּסֶף לַסֶּלַע, שְׁלִישׁ לְמִקָּח. וְשָׂמְחוּ תַּגָּרֵי לוֹד. אָמַר לָהֶם: כׇּל הַיּוֹם מוּתָּר לַחְזוֹר. אָמְרוּ לוֹ יַנִּיחַ לָנוּ רַבִּי טַרְפוֹן בִּמְקוֹמֵינוּ, וְחָזְרוּ לְדִבְרֵי חֲכָמִים.
A mishná continua: Rabi Tarfon decidiu em Lod: a exploração é uma medida de oito ma’a de pratama’ade vinte e quatro ma’a de pratama’a de um sela, um terço da transação. E os mercadores de Lod se alegraram, pois essa decisão lhes permitia uma margem de lucro maior e tornava menos provável a anulação de uma transação. Rabi Tarfon lhes disse: Durante todo o dia é permitido voltar atrás na transação, e não apenas pelo período necessário para mostrar o item comprado a um mercador ou a um parente. Os mercadores de Lod lhe disseram: Que Rabi Tarfon nos deixe como estávamos, com a decisão anterior, e eles voltaram a seguir a declaração dos Rabinos na mishná com relação a ambas as decisões.
גְּמָ׳ אִתְּמַר: רַב אָמַר: שְׁתוּת מִקָּח שָׁנִינוּ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שְׁתוּת מָעוֹת נָמֵי שָׁנִינוּ. שָׁוֵי שִׁיתָּא בְּחַמְשָׁא, שָׁוֵי שִׁיתָּא בְּשִׁבְעָה – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּבָתַר מִקָּח אָזְלִינַן וְאוֹנָאָה הָוְיָא. כִּי פְּלִיגִי שָׁוֵי חַמְשָׁא בְּשִׁיתָּא וְשָׁוֵי שִׁבְעָה בְּשִׁיתָּא.
GEMARA:Foi declarado que há uma disputa amoraica com relação à exploração. Rav diz: Aprendemos que a exploração é determinada por um sexto da transação, isto é, um sexto do item comprado, e não um sexto do dinheiro pago. E Shmuel diz: Aprendemos que a exploração é também determinada por um sexto do dinheiro pago. A Gemara elabora: Com relação a um item que vale seisma’a que foi vendido por cincoma’a, ou um item que vale seisma’a que foi vendido por setema’a, todos concordam que seguimos a transação, isto é, a fração da variação no preço é determinada em relação ao valor de mercado do item vendido, e isso é exploração. Onde Rav e Shmuel discordam é no caso de um item que vale cincoma’a vendido por seisma’a, ou um item que vale setema’a vendido por seisma’a.
לִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר: בָּתַר מָעוֹת אָזְלִינַן, אִידֵּי וְאִידֵּי אוֹנָאָה הָוֵי. לְרַב דְּאָמַר: בָּתַר מִקָּח אָזְלִינַן, שָׁוֵי חַמְשָׁא בְּשִׁיתָּא בִּיטּוּל מִקָּח הָוְיָא. שָׁוֵי שִׁבְעָה בְּשִׁיתָּא, מְחִילָה הָוְיָא.
De acordo com Shmuel, que diz que nós também seguimos a fração da variação no preço conforme determinada pelo dinheiro pago, tanto este caso quanto aquele caso são exploração, pois há uma discrepância de um sexto entre o preço pago e o valor do item. De acordo com Rav, que diz que seguimos a transação, quando um item que vale cinco ma’a é vendido por seis ma’a, a halakha é que há anulação da transação, pois a discrepância entre o valor do item e o preço pago é maior que um sexto. Quando um item que vale sete ma’a é vendido por seis ma’a, a halakha é que há renúncia da quantia da discrepância, pois a discrepância entre o valor do item e o preço pago é menor que um sexto.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כִּי אָמְרִינַן מְחִילָה וּבִיטּוּל מִקָּח – הֵיכָא דְּלֵיכָּא שְׁתוּת מִשְּׁנֵי צְדָדִים. אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא שְׁתוּת מִצַּד אֶחָד – אוֹנָאָה הָוְיָא.
E Shmuel diz: Quando dizemos que há renúncia ou anulação da transação, isso ocorre em um caso em que não há uma discrepância de um sexto em ambos os aspectos, isto é, tanto em termos do dinheiro pago quanto em termos do valor do item. Mas em um caso em que há uma discrepância de um sexto em um aspecto, seja em termos do dinheiro pago ou do valor do item, isso é exploração.
תְּנַן: הָאוֹנָאָה אַרְבָּעָה כֶּסֶף מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה כֶּסֶף לַסֶּלַע, שְׁתוּת לְמִקָּח. מַאי לָאו, דְּזַבֵּין שָׁוֵי עֶשְׂרִים בְּעֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה, וּשְׁמַע מִינַּהּ: שְׁתוּת מָעוֹת נָמֵי שָׁנִינוּ! לָא, דְּזַבֵּין שָׁוֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה בְּעֶשְׂרִים.
A Guemará cita uma prova para as opiniões de Rav e Shmuel. Aprendemos na mishná: A medida de exploração pela qual alguém pode alegar que foi explorado é quatro ma’a de pratama’ade as vinte e quatro ma’a de pratama’a em um sela, o que é um sexto da transação. Não é um caso em que ele comprou um item que vale vintema’a por vinte e quatroma’a? E, consequentemente, pode-se concluir da mishná que aprendemos que a exploração é determinada também por um sexto do dinheiro pago, de acordo com a opinião de Shmuel. A Guemará rejeita essa prova: Não, é um caso em que ele vendeu um item que vale vinte e quatroma’a por vintema’a.
מִי נִתְאַנָּה – מוֹכֵר. אֵימָא סֵיפָא: עַד מָתַי מוּתָּר לְהַחְזִיר – בִּכְדֵי שֶׁיַּרְאֶה לַתַּגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ. וְאָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לוֹקֵחַ, אֲבָל מוֹכֵר – לְעוֹלָם חוֹזֵר.
A Guemará pergunta: Se é assim, quem foi explorado nesta transação? Foi o vendedor. Diga a cláusula final da mishná: Até quando é permitido ao comprador devolver o item? No tempo em que o comprador leva para mostrar a mercadoria a um comerciante ou a seu parente. E Rav Naḥman disse: Os Rabinos ensinaram esta halakhasomente com relação a um comprador, que está de posse do item e pode mostrá-lo imediatamente a um comerciante. Mas um vendedor sempre pode voltar atrás na transação. Como o item comprado não está em sua posse, ele só pode determinar seu preço de mercado se por acaso encontrar um item semelhante, e não há prazo dentro do qual isso certamente ocorrerá.
אֶלָּא דְּזַבֵּין שָׁוֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה בְּעֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא. תְּנַן, הוֹרָה רַבִּי טַרְפוֹן בְּלוֹד: הָאוֹנָאָה שְׁמוֹנָה כֶּסֶף מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה כֶּסֶף לַסֶּלַע, שְׁלִישׁ לְמִקָּח. מַאי לָאו, דְּזַבֵּין שָׁוֵי שִׁיתַּסְרֵי בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה? וּשְׁמַע מִינַּהּ: שְׁלִישׁ מָעוֹת נָמֵי שָׁנִינוּ.
Em vez disso, trata-se de um caso em que ele vendeu um item que valia vinte e quatroma’a por vinte e oitoma’a. Aprendemos na mishná que Rabi Tarfon decidiu em Lod: exploração é uma medida de oito pratasma’a de as vinte e quatro pratasma’a de um sela, um terço da transação. Não é um caso em que ele comprou um item que valia dezesseisma’a por vinte e quatroma’a? E, consequentemente, pode-se concluir da mishná que aprendemos que a exploração também é determinada por um terço do dinheiro pago, de acordo com a opinião de Shmuel.
לָא: דְּזַבֵּין שָׁוֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה בְּשִׁיתְּסַר. מִי נִתְאַנָּה מוֹכֵר, אֵימָא סֵיפָא: אָמַר לָהֶם – כׇּל הַיּוֹם מוּתָּר לַחְזוֹר. וְאָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לוֹקֵחַ, אֲבָל מוֹכֵר לְעוֹלָם חוֹזֵר. אֶלָּא דְּזַבֵּין שָׁוֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה בִּתְלָתִין וּתְרֵין.
A Guemará rejeita esta prova: Não, é um caso em que ele vendeu um item que valia vinte e quatroma’apor dezesseisma’a. A Guemará pergunta: Se assim for, quem foi explorado nessa transação? Foi o vendedor. Diga a cláusula final da mishná: Rabi Tarfon disse a eles: Durante todo o dia é permitido voltar atrás na transação. E Rav Naḥman diz: Eles ensinaram esta halakhasomente com relação a um comprador, mas um vendedor sempre pode voltar atrás na transação. Em vez disso, é um caso em que ele vendeu um item que valia vinte e quatroma’apor trinta e doisma’a.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: מִי שֶׁהוּטַּל עָלָיו יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. כֵּיצַד? מָכַר לוֹ שָׁוֶה חֲמִשָּׁה בְּשִׁשָּׁה, מִי נִתְאַנָּה – לוֹקֵחַ, יָד לוֹקֵחַ עַל הָעֶלְיוֹנָה, רָצָה אוֹמֵר: תֵּן לִי מְעוֹתַי, אוֹ תֵּן לִי מָה שֶׁאוֹנֵיתַנִי. מָכַר לוֹ
A Guemará comenta: É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Shmuel: Aquele sobre quem a exploração foi imposta tem a vantagem. Como assim? Num caso em que alguém lhe vendeu um item que vale cinco ma’a por seis ma’a, quem foi explorado? Foi o comprador. Portanto, o comprador está em vantagem. Se ele desejar, pode dizer ao vendedor: Devolva-me o meu dinheiro e anule a transação, ou pode dizer: Devolva-me a quantia que você recebeu ao praticar exploração contra mim. Num caso em que alguém lhe vendeu
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