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אֶלָּא קַשְׁיָא לְרֵישׁ לָקִישׁ! אָמַר לָךְ רֵישׁ לָקִישׁ: הָא מַנִּי רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
Mas esta baraita é difícil segundo Reish Lakish. A Guemará responde: Reish Lakish poderia ter dito a você: De acordo com a opinião de quem é esta baraita? É de acordo com a opinião de Rabbi Shimon, e não com a dos Rabinos.
אֲבָל אָמְרוּ מִי שֶׁפָּרַע וְכוּ׳. אִיתְּמַר, אַבָּיֵי אָמַר: אוֹדוֹעֵי מוֹדְעִינַן לֵיהּ. רָבָא אָמַר: מֵילָט לָיְיטִינַן לֵיהּ.
§ A mishná ensina a respeito de alguém que volta atrás em uma transação depois que o dinheiro foi pago: Mas os Sábios disseram: Aquele que cobrou pagamento do povo da geração do dilúvio e da geração da dispersão cobrará no futuro de quem não cumpre sua palavra. Foi declarado que há uma disputa amoraica. Abaye disse que informamos àquele que procura voltar atrás em uma transação: Saiba que este é o castigo de quem não cumpre sua palavra. Rava disse que o amaldiçoamos com essa declaração.
אַבָּיֵי אָמַר: אוֹדוֹעֵי מוֹדְעִינַן לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ לֹא תָאֹר״. רָבָא אָמַר: מֵילָט לָיְיטִינַן לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״בְּעַמְּךָ״ – בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עַמְּךָ.
A Guemará elabora: Abaye disse que nós o informamos, como está escrito: “Nem amaldiçoarás um governante entre o teu povo” (Êxodo 22:27), do que se deriva que é proibido amaldiçoar um governante ou qualquer outro membro do povo judeu. Rava disse que nós o amaldiçoamos, e a proibição contra amaldiçoar não é uma preocupação, como está escrito: “Entre o teu povo,” do que se deriva que a proibição se aplica apenas com relação àquele que realiza uma ação condizente com o teu povo, e não a alguém que volta atrás em uma transação depois que o dinheiro foi pago.
אָמַר רָבָא, מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף יְהַבוּ לֵיהּ זוּזֵי אַמִּלְחָא. לְסוֹף אִיַּיקַּר מִלְחָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: זִיל הַב לְהוּ, וְאִי לָא – קַבֵּיל עֲלָיךְ ״מִי שֶׁפָּרַע״. וְאִי אָמְרַתְּ אוֹדוֹעֵי מוֹדְעִינַן לֵיהּ, רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף בַּר אוֹדוֹעֵי הוּא. וְאֶלָּא מַאי – מֵילָט לָיְיטִינַן לֵיהּ? רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָתֵי לְקַבּוֹלֵי עֲלֵיהּ לָטוּתָא דְרַבָּנַן?!
Rava disse: De onde digo esta halakha? Eu a aprendi do incidente em que compradores deram dinheiro a Rabbi Ḥiyya bar Yosef para comprar sal dele. Por fim, o preço do sal aumentou, e Rabbi Ḥiyya bar Yosef procurou voltar atrás no acordo. Ele foi perante Rabbi Yoḥanan para pedir sua opinião. Rabbi Yoḥanan lhe disse: Vá e dê-lhes o sal, e, se não, aceite sobre si: Aquele que exigiu pagamento. E se você disser que nós apenas o informamos dessa punição, acaso Rabbi Ḥiyya bar Yosef é alguém que precisa ser informado? Ele conhece a halakha. A Gemara rejeita essa prova: Antes, qual é a alternativa, que nós o amaldiçoamos? Acaso Rabbi Ḥiyya bar Yosef viria a aceitar sobre si uma maldição dos Sábios?
אֶלָּא רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף עֵרָבוֹן הוּא דְּיָהֲבִי לֵיהּ. הוּא סָבַר: כְּנֶגְדּוֹ הוּא קוֹנֶה. וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: כְּנֶגֶד כּוּלּוֹ הוּא קוֹנֶה.
Antes, os detalhes do incidente eram diferentes. Trata-se de um sinal que os compradores deram ao rabino Ḥiyya bar Yosef. O dinheiro foi pago apenas para reforçar o compromisso de concluir a transação. O rabino Ḥiyya bar Yosef sustentava que o sinal efetua a aquisição de sal na medida do seu valor, e por isso queria lhes dar apenas essa porção do sal. E o rabino Yoḥanan lhe disse: O sinal efetua a aquisição de sal na medida do montante total da transação.
אִתְּמַר: עֵרָבוֹן, רַב אוֹמֵר: כְּנֶגְדּוֹ הוּא קוֹנֶה, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּנֶגֶד כּוּלּוֹ הוּא קוֹנֶה.
§ Foi declarado que há uma disputa amoraica a respeito de um pagamento adiantado. Rav diz: Um pagamento adiantado efetua a aquisição da mercadoria na medida do seu valor. E o Rabino Yoḥanan disse: Efetua a aquisição da mercadoria na medida do valor total da transação.
מֵיתִיבִי: הַנּוֹתֵן עֵרָבוֹן לַחֲבֵירוֹ, וְאָמַר לוֹ: ״אִם אֲנִי חוֹזֵר בִּי – עֶרְבוֹנִי מָחוּל לָךְ״, וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ: ״אִם אֲנִי אֶחְזוֹר בִּי, אֶכְפּוֹל לְךָ עֵרְבוֹנְךָ״ – נִתְקַיְּימוּ הַתְּנָאִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יוֹסֵי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אַסְמַכְתָּא קָנְיָא.
A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Com relação a alguém que dá um sinal a outro e lhe diz: Se eu voltar atrás, meu sinal será confiscado para você, e a outra pessoa lhe diz: Se eu voltar atrás, dobrarei seu sinal para você, as condições têm efeito; esta é a declaração de Rabbi Yosei. A Guemará comenta: Rabbi Yosei está de acordo com sua linha habitual de raciocínio, pois ele diz: Uma transação com consentimento inconclusivo [asmakhta] efetiva aquisição. Embora seja um compromisso que ele assumiu com base em sua certeza de que nunca seria forçado a cumprir a condição, ele é considerado um compromisso pleno.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דַּיּוֹ שֶׁיִּקְנֶה כְּנֶגֶד עֵרְבוֹנוֹ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ ״עֶרְבוֹנִי יִקּוֹן״. אֲבָל מָכַר לוֹ בַּיִת אוֹ שָׂדֶה בְּאֶלֶף זוּז, וּפָרַע לוֹ מֵהֶם חֲמֵשׁ מֵאוֹת זוּז – קָנָה, וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת הַשְּׁאָר אֲפִילּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים. מַאי לָאו הוּא הַדִּין לְמִטַּלְטְלִין, (בְּדִסְתָמָא) [דְּבִסְתָמָא] קָנֵי לְהוּ לְכוּלְּהוּ!
A baraita continua: Rabi Yehuda diz: É suficiente que o sinal efetue a aquisição da mercadoria correspondente ao valor de seu sinal. Rabban Shimon ben Gamliel disse: Em que caso foi dita esta declaração? É quando o comprador disse ao vendedor: Meu sinal efetuará a aquisição da mercadoria. Mas se alguém vendeu a outro uma casa ou um campo por mil dinares, e o comprador lhe pagou quinhentos dinares dessa soma, ele adquiriu toda a casa, e devolve o restante do dinheiro ao vendedor mesmo após vários anos terem se passado. A Guemará pergunta: O quê, não é que o mesmo é verdadeiro também com relação a bens móveis, e em um caso em que o acordo é não especificado, o comprador adquire o item inteiro, e não apenas a parte correspondente ao sinal?
לָא, מִטַּלְטְלִין בִּסְתָמָא לָא קָנֵי. וּמַאי שְׁנָא קַרְקַע, דִּבְכַסְפָּא קָנֵי לֵיהּ מַמָּשׁ – קָנֵי לֵיהּ לְכוּלַּהּ. מִטַּלְטְלֵי דְּלָא קָנֵי אֶלָּא לְקַבּוֹלֵי ״מִי שֶׁפָּרַע״ – לָא קָנֵי לֵיהּ כּוּלֵּיהּ.
A Guemará rejeita essa comparação: Não, no que diz respeito a bens móveis em um caso em que o acordo é inespecífico, o comprador não adquire o item inteiro. A Guemará pergunta: E em que aspecto são os bens móveis diferentes da terra? A Guemará explica: No caso de terra, que com o pagamento de dinheiro é genuinamente adquirida em sentido jurídico, o comprador adquire toda a extensão de terra com um sinal. No caso de bens móveis, que com o pagamento em dinheiro são adquiridos apenas no sentido de que, se ele voltar atrás, terá de receber a maldição: Aquele que cobrou pagamento, o comprador não adquire o item inteiro com um sinal.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ עַל הַמַּשְׁכּוֹן, וְנִכְנְסָה הַשְּׁמִיטָּה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא פְּלָג – אֵינוֹ מְשַׁמֵּט, דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: אִם הָיָה מַשְׁכּוֹן כְּנֶגֶד הַלְוָאָתוֹ – אֵינוֹ מְשַׁמֵּט, וְאִם לָאו – מְשַׁמֵּט.
A Guemará sugere: Digamos que esta disputa amoraica entre Rav e Rabino Yoḥanan é paralela a uma disputa entre tanaítas. Como foi ensinado em uma baraita: Com relação a alguém que empresta dinheiro a outro com base em garantia, e o ano sabático começou, mesmo que a garantia valha apenas metade da quantia do empréstimo, o ano sabático não anula o empréstimo; esta é a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel. Rabino Yehuda HaNasi diz: Se o valor da garantia era correspondente ao montante de seu empréstimo, o ano sabático não anula o empréstimo, mas se não era correspondente ao montante de seu empréstimo, o ano sabático anula o empréstimo.
מַאי ״אֵינוֹ מְשַׁמֵּט״ דְּקָאָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל? אִילֵּימָא כְּנֶגְדּוֹ, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא סָבַר: לְהָךְ פַּלְגָא נָמֵי מְשַׁמֵּט!
A Guemará pergunta: Qual é o significado da declaração: O Ano Sabático não anula o empréstimo, que Rabban Shimon ben Gamliel está dizendo? Se dissermos que isso significa que o Ano Sabático não cancela a parte do empréstimo correspondente à garantia, mas cancela o restante, isso indica por inferência que Rabbi Yehuda HaNasi sustenta que o Ano Sabático também anula essa metade. Isso é difícil, pois não há garantia correspondente a essa metade?
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