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מַתְנִי׳ הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ, צְרָרָן וְהִפְשִׁילָן לַאֲחוֹרָיו, אוֹ שֶׁמְּסָרָם לִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְנָעַל בִּפְנֵיהֶם שֶׁלֹּא כָּרָאוּי – חַיָּיב, שֶׁלֹּא שִׁימֵּר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים. וְאִם שִׁימֵּר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים – פָּטוּר.
MISHNA: No caso de alguém que depositou moedas com outra pessoa, e esse depositário as amarrou em um pano e as colocou atrás de si, ou as entregou a seu filho ou filha menores para guarda, ou trancou a porta diante deles de maneira inadequada, isto é, insuficiente para protegê-las, o depositário é responsável por pagar pelas moedas, pois não as guardou da maneira típica dos depositários. Mas se ele guardou o dinheiro da maneira que os depositários guardam os itens e, ainda assim, ele foi roubado, ele está isento.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ שֶׁלֹּא שִׁימֵּר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים. אֶלָּא צְרָרָן וְהִפְשִׁילָן לַאֲחוֹרָיו, מַאי הֲוָה לֵיהּ לְמִיעְבַּד? אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר קְרָא: ״וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ״, אַף עַל פִּי שֶׁצְּרוּרִין – יִהְיוּ בְּיָדְךָ.
GEMARA:Concedido, em todos os outros casos, o depositário é responsável pelo pagamento, pois não guardou o dinheiro da maneira que depositários guardam objetos. Mas se o depositário o amarrou em um pano e o pendurou atrás de si, o que mais poderia ele fazer? Rava diz que Rabi Yitzḥak disse: O versículo declara: “E amarrarás o dinheiro na tua mão” (Deuteronômio 14:25), do que se deriva: Embora esteja amarrado, para guardar o dinheiro, ele deve estar na tua mão.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם יְהֵא כַּסְפּוֹ שֶׁל אָדָם מָצוּי בְּיָדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם יַשְׁלִישׁ אָדָם אֶת מְעוֹתָיו, שְׁלִישׁ בְּקַרְקַע, וּשְׁלִישׁ בִּפְרַקְמַטְיָא, וּשְׁלִישׁ תַּחַת יָדוֹ.
E, a propósito daquele versículo, Rabi Yitzḥak diz: O dinheiro de uma pessoa deve estar sempre em sua posse. Ele não deve investir todo o seu dinheiro, ficando sem dinheiro disponível para despesas, como está declarado: “E atarás o dinheiro na tua mão.” E Rabi Yitzḥak diz: Uma pessoa deve sempre dividir seu dinheiro em três partes; deve enterrar um terço na terra, e investir um terço em negócios [bifrakmatya], e manter um terço em sua posse.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״.
E o rabino Yitzḥak diz: A bênção é encontrada apenas em algo oculto aos olhos, como está declarado: “O Senhor ordenará a bênção contigo em teus celeiros” (Deuteronômio 28:8), onde o grão está oculto. A escola do rabino Yishmael ensinou: A bênção é encontrada apenas em algo sobre o qual o olho não tem domínio, como está declarado: “O Senhor ordenará a bênção contigo em teus celeiros.”
תָּנוּ רַבָּנַן: הַהוֹלֵךְ לָמוֹד אֶת גּוֹרְנוֹ, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּשְׁלַח בְּרָכָה בְּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ״. הִתְחִיל לָמוֹד, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּרָכָה בַּכְּרִי הַזֶּה״. מָדַד וְאַחַר כָּךְ בֵּירַךְ – הֲרֵי זֶה תְּפִילַּת שָׁוְא, לְפִי שֶׁאֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה לֹא בְּדָבָר הַשָּׁקוּל וְלֹא בְּדָבָר הַמָּדוּד וְלֹא בְּדָבָר הַמָּנוּי, אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״.
Os Sábios ensinaram: Aquele que vai medir o grão em sua eira recita: Que seja da Tua vontade, ó Senhor, nosso Deus, que envies bênção sobre a obra de nossas mãos. Se alguém começou a medir o grão, ele diz: Bendito é Aquele que envia bênção sobre este monte de grão. Se alguém mediu e depois recitou esta bênção, isto é uma oração feita em vão, porque a bênção não se encontra nem em algo que é pesado, nem em algo que é medido, nem em algo que é contado. Antes, ela se encontra em algo oculto aos olhos, como está dito: “O Senhor ordenará a bênção contigo em teus celeiros.”
אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּסָפִים אֵין לָהֶם שְׁמִירָה אֶלָּא בַּקַּרְקַע. אָמַר רָבָא: וּמוֹדֵי שְׁמוּאֵל בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, דְּלָא אַטְרְחוּהּ רַבָּנַן. וְאִי שְׁהָא לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת שִׁעוּר לְמִקְבְּרִינְהוּ וְלָא קַבְרִינְהוּ – מְחַיַּיב. וְאִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא סָבַר: דִּלְמָא מִיבְּעֵי לֵיהּ זוּזֵי לְאַבְדַּלְתָּא.
§ Shmuel diz: Há proteção para dinheiro apenas no chão. Rava disse: E Shmuel concede que, se alguém recebeu um depósito na véspera de Shabat ao crepúsculo, os rabinos não lhe impuseram enterrá-lo no chão imediatamente. E se, ao término do Shabat, ele demorou e não enterrou o dinheiro dentro do período de tempo necessário para enterrá-lo, ele é responsável por pagar ao proprietário se ele for roubado. E se aquele que depositou o dinheiro é um estudioso da Torah e o depositário pensou: Talvez ele precise de dinheiro para a havdalá, e essa é a razão pela qual não enterrou o dinheiro imediatamente, então ele pode adiar um pouco mais o enterro do dinheiro.
וְהָאִידָּנָא דִּשְׁכִיחִי גָּשׁוֹשָׁאֵי – אֵין לָהֶן שְׁמִירָה אֶלָּא בִּשְׁמֵי קוֹרָה. וְהָאִידָּנָא דִּשְׁכִיחִי פָּרוֹמָאֵי – אֵין לָהֶם שְׁמִירָה אֶלָּא בֵּינֵי אוּרְבֵי. אָמַר רָבָא: וּמוֹדֶה שְׁמוּאֵל בְּכוֹתֶל, אִי נָמֵי בֵּין הַקְּרָנוֹת. וְהָאִידָּנָא דִּשְׁכִיחִי טָפוֹחָאֵי – אֵין לָהֶן שְׁמִירָה אֶלָּא בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לַקַּרְקַע, אוֹ בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לִשְׁמֵי קוֹרָה.
A Guemará comenta: E agora que os vasculhadores, que cavam para encontrar e roubar propriedade enterrada, são comuns, há proteção para o dinheiro somente nas vigas do telhado de uma casa. A Guemará comenta: E agora que os desmontadores, que tentam encontrar e roubar propriedade escondida nas vigas, são comuns, há proteção para o dinheiro somente entre os tijolos de uma parede. Rava disse: E Shmuel concede que o dinheiro pode ser protegido na parede ou, alternativamente, entre os cantos da casa. E agora que os batedores, que batem nas paredes para encontrar e roubar propriedade escondida ali, são comuns, há proteção para o dinheiro somente na largura de um palmo da parede adjacente ao chão ou na largura de um palmo da parede adjacente ao teto, pois bater na parede não revelará sua existência.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְרַב אָשֵׁי: הָתָם תְּנַן: חָמֵץ שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפּוֹלֶת – הֲרֵי הוּא כִּמְבוֹעָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין הַכֶּלֶב יָכוֹל לְחַפֵּשׂ אַחֲרָיו. וְתָנָא: כַּמָּה חֲפִישַׂת הַכֶּלֶב – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. הָכָא מַאי? מִי בָּעֵינַן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ לָא?
Rav Aḥa, filho de Rav Yosef, disse a Rav Ashi: Aprendemos em uma mishná lá (Pesaḥim 31b): O status legal de pão fermentado sobre o qual caiu um deslizamento de pedras é como o de pão fermentado que foi eliminado, pois permanecerá ali para sempre. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Esta decisão se aplica em qualquer caso em que o pão fermentado esteja coberto a ponto de um cão ser incapaz de detectá-lo. E é ensinado: Qual é a medida da detecção de um cão? É de três palmos. A questão é: Aqui, qual é a halakha? Exigimos que o dinheiro seja enterrado a uma profundidade de três palmos ou não?
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם מִשּׁוּם רֵיחָא – בָּעֵינַן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. הָכָא מִשּׁוּם אִיכַּסּוֹיֵי מֵעֵינָא – לָא בָּעֵינַן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וְכַמָּה? אָמַר רַפְרָם מִסִּיכְרָא: טֶפַח.
Rav Ashi disse a Rav Aḥa: Lá, com relação ao pão, é por causa do cheiro que exigimos três palmos para escondê-lo do cão. Aqui, com relação ao dinheiro, é porque ele deve estar oculto aos olhos que o enterramos. O cheiro não é relevante e, portanto, não precisamos de três palmos. A Guemará pergunta: E quão fundo o dinheiro deve ser enterrado? Rafram de Sikhera disse: Um palmo.
הָהוּא גַּבְרָא דְּאַפְקֵיד זוּזֵי גַּבֵּי חַבְרֵיהּ, אוֹתְבִינְהוּ בִּצְרִיפָא דְאוּרְבָּנֵי, אִיגְּנוּב. אָמַר רַב יוֹסֵף: אַף עַל גַּב דִּלְעִנְיַן גַּנָּבֵי – נְטִירוּתָא הִיא, לְעִנְיַן נוּרָא – פְּשִׁיעוּתָא הִיא, הָוֵה תְּחִילָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה וְסוֹפוֹ בְּאוֹנֶס – חַיָּיב. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף עַל גַּב דִּלְעִנְיַן נוּרָא – פְּשִׁיעוּתָא הִיא, לְעִנְיַן גַּנָּבֵי – נְטִירוּתָא הִיא, וּתְחִלָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה וְסוֹפוֹ בְּאוֹנֶס – פָּטוּר. וְהִילְכְתָא: תְּחִילָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה וְסוֹפוֹ בְּאוֹנֶס – חַיָּיב.
A Gemara relata: Havia certo homem que depositou dinheiro com outro, e o depositário o colocou numa cabana de salgueiro de onde o dinheiro foi roubado. Rav Yosef disse: Embora com relação a ladrões, colocar o dinheiro na cabana seja uma proteção eficaz, com relação ao fogo isso é negligência, pois é provável que se queime. Portanto, é um caso em que o incidente foi inicialmente por negligência e finalmente por acidente, e o depositário é responsável por pagar. E alguns dizem: Embora com relação ao fogo isso seja negligência, com relação a ladrões isso é uma proteção eficaz. Portanto, é um caso em que o início do incidente foi negligência e finalmente o dano foi causado por acidente, e o depositário está isento. A Gemara conclui: E a halakha é: Num caso em que o incidente foi inicialmente por negligência e finalmente por acidente, o depositário é responsável por pagar.
הָהוּא גַּבְרָא דְּאַפְקֵיד זוּזֵי גַּבֵּי חַבְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי זוּזַאי! אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא הֵיכָא אוֹתְבִינְהוּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: כֹּל ״לָא יָדַעְנָא״ פְּשִׁיעוּתָא הִיא, זִיל שַׁלֵּם.
A Guemará relata: Havia certo homem que depositou dinheiro com outro. Por fim, o dono do dinheiro disse ao depositário: Dê-me meu dinheiro. O depositário lhe disse: Não sei onde o coloquei. O caso foi levado perante Rava, que disse ao depositário: Toda circunstância em que um depositário afirma: Não sei, é por si só negligência; vá pagar.
הָהוּא גַּבְרָא דְּאַפְקֵיד זוּזֵי גַּבֵּי חַבְרֵיהּ, אַשְׁלְמִינְהוּ לְאִימֵּיהּ, וְאוֹתְבִינְהוּ בְּקַרְטְלִיתָא, וְאִיגְּנוּב. אָמַר רָבָא: הֵיכִי נְדַיְינוּ דַּיָּינֵי לְהַאי דִּינָא?
A Guemará relata: Havia certo homem que depositou dinheiro com outro. O depositário deu o dinheiro à sua mãe, e ela colocou o dinheiro em um baú [bekartalita], e ele foi roubado. Rava disse: Como os juízes devem decidir neste caso?
נֵימָא לֵיהּ לְדִידֵיהּ: זִיל שַׁלֵּים, אָמַר:
Digamos ao depositário: Vá pagar. Mas ele pode dizer: Há um princípio:
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