A Guemará responde que a declaração na mishná: Portanto, se o dinheiro se perder, ele é responsável por pagar restituição por ele, pode ser explicada de acordo com a declaração de Rabá, pois Rabá diz a respeito de outra mishná (58a): Quando o tanna diz que foram roubados, a referência é a um caso em que o item foi roubado por bandidos armados; quando ele diz que foram perdidos, a referência é a um caso em que o navio do agente afundou no mar.

Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Tarfon, que disse que é permitido ao encontrador usar o dinheiro. A Guemará relata: Havia estes dinares que pertenciam a órfãos e que estavam na posse de Raḥava. Raḥava veio perante Rav Yosef e lhe disse: Qual é a halakha; é permitido para mim usar estes dinares? Rav Yosef lhe disse: Isto é o que Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Tarfon.

Abaye disse a Rav Yosef: Não foi declarado a respeito desta halakha que Rabbi Ḥelbo diz que Rav Huna diz: Os Sábios ensinaram esta halakha, que é permitido usar o dinheiro, somente no caso de dinheiro recebido da venda de um objeto perdido que alguém encontrou e do qual já não é financeiramente viável cuidar. Isso é permitido, pois ele se esforçou e cuidou dele. Mas no caso de moedas perdidas, em que ele não se esforçou para cuidar delas, não lhe é permitido usá-las. E o caso desses dinares na posse de Raḥava é semelhante ao caso de moedas perdidas. Rav Yosef aceitou a objeção de Abaye e disse a Raḥava: Vá; pois não me permitiram autorizar o uso dos dinares para você.

MISHNÁ: Se alguém encontrou rolos, ele os lê uma vez a cada trinta dias para arejá-los e evitar mofo. E se ele não souber como ler, ele os enrola e desenrola para arejá-los. Mas ele não deve estudar passagens neles pela primeira vez, pois deixaria o rolo exposto ao ar por um longo período, causando assim dano. E outra pessoa não deve ler o rolo com ele, pois cada um poderia puxá-lo para mais perto para melhorar seu ponto de vista, o que poderia fazer com que o rolo se rasgasse.

Se alguém encontrou uma veste, ele a sacode uma vez a cada trinta dias, e a estende em seu benefício, para arejá-la, mas ele não pode usá-la como adorno para seu próprio prestígio.

Se alguém encontrou vasos de prata ou vasos de cobre, ele pode usá-los para o seu próprio benefício a fim de evitar manchas e ferrugem, mas ele não pode usá-los a ponto de os desgastar. Se ele encontrar vasos de ouro ou vasos de vidro, que não são arruinados pelo abandono, ele não pode tocá-los até que Elias venha e identifique o proprietário.

Se uma pessoa encontrou um saco ou um cesto ou qualquer outro item que não é seu costume pegar e carregar porque isso é indigno de sua dignidade, ela não deverá pegar isso, pois não é necessário que alguém se rebaixe para devolver um objeto perdido.

GEMARA:Shmuel diz: Aquele que encontra filactérios no mercado e precisa de filactérios avalia o seu valor e imediatamente separa o dinheiro para o proprietário.

Ravina levanta uma objeção da mishná: Se alguém encontrou rolos, ele os lê uma vez a cada trinta dias; e, se não souber como ler, ele os enrola e desenrola . Ravina infere: Enrolá-los e desenrolá-los, sim, ele pode fazer isso, mas avaliar seu valor e separar o dinheiro, não, ele não pode. Abaye disse: Há uma diferença entre filactérios e rolos. Filactérios estão disponíveis na casa de bar Ḥavu, onde são produzidos em grandes quantidades, mas rolos não estão disponíveis, pois rolos da Torah não são facilmente obtidos.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: No caso de alguém que toma emprestado um rolo da Torah de outra pessoa, essa pessoa não pode emprestá-lo a outra, isto é, a uma terceira pessoa. Ele pode abri-lo e lê-lo, desde que não estude passagens nele pela primeira vez, para que o rolo não fique exposto por um longo período e sofra danos. E outra pessoa não deverá ler o rolo com ele, para que o rolo não se rasgue.

Da mesma forma, no caso de alguém que deposita um rolo da Torah com outra pessoa, o depositário o enrola a cada doze meses, e pode abri-lo e lê-lo. Se foi para si mesmo que o abriu, isso é proibido. Sumakhos diz: No caso de um novo rolo da Torah, enrola-se a cada trinta dias porque a tinta ainda não secou e deve ser ventilada com mais frequência. Em contraste, no caso de um rolo da Torah antigo, enrola-se a cada doze meses. Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: No caso de ambos, este novo rolo da Torah e aquele antigo rolo da Torah, enrola-se a cada doze meses.

A Guemará analisa a baraita: O Mestre disse: No caso de alguém que toma emprestado de outro um rolo da Torah, essa pessoa não pode emprestá-lo a outra, isto é, a uma terceira pessoa. A Guemará pergunta: Por que o tanna ensinou esta halakhá especificamente com relação a um rolo da Torah? Esta é a halakhá também com relação a qualquer objeto, pois Rebi Shimon ben Lakish diz: Aqui em uma mishná (Guitin 29a), Rebi Yehuda HaNasi ensinou: Um tomador de empréstimo não tem permissão para emprestar o objeto que tomou emprestado a outra pessoa, e um locatário não tem permissão para alugar o objeto que alugou a outra pessoa.

A Guemará responde: Foi necessário que o tanna mencionasse a halakha especificamente com relação a um rolo da Torah, para que você não diga que uma pessoa está disposta a que uma mitzvá seja realizada com sua propriedade e, consequentemente, não se importaria se seu rolo da Torah fosse emprestado a outra pessoa. Portanto, o tanna nos ensina que o tomador não pode emprestar nem mesmo um rolo da Torah.

A baraita continua: Ele pode abri-la e lê-la. A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? E então, para que propósito ele tomou emprestado o rolo da Torah dele, senão para lê-lo? A Guemará responde: Foi necessário ensinar a última cláusula: Desde que ele não estude passagens nela pela primeira vez.

A baraita continua: Da mesma forma, no caso de alguém que deposita um rolo da Torah com outra pessoa, o depositário o enrola a cada doze meses, e pode abri-lo e lê-lo. A Guemará pergunta: O que o depositário está fazendo com ele? Como guardião remunerado, ele não tem o direito de lê-lo. E além disso, enquanto o tanna ensina: Se foi para si mesmo que ele o abriu, isso é proibido, não disseste na passagem anterior: Ele pode abri-lo e lê-lo? A Guemará responde: Isto é o que o tanna está dizendo: Se, quando ele o está enrolando o rolo da Torah para arejá-lo, ele o abre e o lê, isso é permitido. Se foi para si mesmo que ele o abriu, isso é proibido.

A baraita continua: Sumakhos diz: No caso de um rolo da Torah novo, enrola-se a cada trinta dias porque a tinta ainda não secou e deve ser ventilada com mais frequência. Em contraste, no caso de um rolo da Torah antigo, enrola-se a cada doze meses. Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Em ambos os casos, o deste rolo da Torah novo e o daquele rolo da Torah antigo, enrola-se a cada doze meses. A Guemará pergunta: Qual é a disputa aqui? Parece que a declaração de Rabi Eliezer ben Ya’akov é idêntica à declaração do primeiro tanna, que afirmou sem qualificação que se enrola um rolo da Torah a cada doze meses. A Guemará responde: Em vez disso, diga que Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Ambos, no caso deste rolo da Torah novo e no caso daquele rolo da Torah antigo, enrola-se a cada trinta dias.

§ A Guemará retoma sua análise da mishná, que ensina com relação a rolos emprestados: Mas ele não deve estudar passagens neles pela primeira vez, e outra pessoa não deve ler o rolo com ele. A Guemará levanta uma contradição de uma baraita (Tosefta 2:31): Se alguém toma emprestado um rolo, ele não deve ler uma passagem e revisá-la, e não deve ler uma passagem nele e traduzir a passagem, e não deve abri-lo em mais de três colunas de cada vez, e três pessoas não devem ler nele juntas de um único volume. A Guemará infere: Mas duas pessoas podem ler nele juntas, ao contrário da decisão na mishná.

Abaye disse: Isso não é difícil. Aqui, onde se infere da baraita que dois podem ler um rolo juntos, trata-se de um caso em que eles estão lendo um assunto e cada um está ciente do progresso do outro. Lá, na mishná, onde a decisão é que dois não podem ler um rolo juntos, trata-se de um caso em que eles estão lendo dois assuntos diferentes, pois cada um desconhece o progresso do outro e pode puxar o rolo para mais perto para melhorar seu ponto de vista.

§ A mishná ensina: Se alguém encontrou uma roupa, ele a sacode uma vez a cada trinta dias. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que sacudir uma roupa lhe faz bem? Mas Rabi Yoḥanan não diz: Somente quem tem acesso a um tecelão habilidoso [gardi] em sua casa pode sacudir sua roupa todos os dias, pois o tecelão pode substituir as roupas danificadas por novas. Os Sábios dizem: Sacudir uma roupa todos os dias lhe faz mal, mas sacudi-la uma vez a cada trinta dias lhe faz bem.

Se quiser, diga em vez disso: Não é difícil. Nesta mishná, em que a decisão é que sacudir uma roupa é benéfico, a referência é a um caso em que uma pessoa sacode a roupa. E aquela declaração de Rabi Yoḥanan, que determina que sacudir a roupa causa dano, refere-se a um caso em que duas pessoas sacodem a roupa.

Se quiser, diga em vez disso: Não é difícil. Nesta mishná, em que a decisão é que sacudir uma roupa é benéfico, a referência é a um caso em que se sacode a roupa à mão. E aquela declaração de Rabi Yoḥanan, que determina que sacudir a roupa causa dano, refere-se a um caso em que se sacode a roupa com um bastão.

Se quiser, diga em vez disso: Não é difícil. Nesta mishná, em que a decisão é que sacudir uma roupa é benéfico, a referência é a um caso em que se sacode uma roupa feita de lã. E aquela declaração de Rabi Yoḥanan, que determina que sacudir a roupa causa dano, refere-se a um caso em que se sacode uma roupa feita de linho.

A Guemará cita declarações adicionais de Rabi Yoḥanan oferecendo conselhos práticos. Rabi Yoḥanan diz: É preferível beber de um copo de bruxas e não beber de um copo de água morna, que é extremamente prejudicial à saúde. Rabi Yoḥanan qualifica sua declaração: Dissemos isso apenas com relação a água morna em recipientes de metal, mas em recipientes de barro não temos problema com isso. E mesmo em recipientes de metal, dissemos isso apenas em um caso em que a água não tenha sido fervida, mas se a água tiver sido fervida não temos problema com isso. E dissemos que água morna é prejudicial apenas em um caso em que não se adicionaram temperos à água, mas se ele adicionou temperos à água não temos problema com isso.

E Rabi Yoḥanan diz: No caso de alguém cujo pai lhe deixou como herança uma grande quantia de dinheiro e ele procura perdê-la, ele deve vestir roupas de linho, e deve usar recipientes de vidro, e deve contratar trabalhadores e não se sentar com eles para supervisioná-los. A Guemará elabora: Ele deve vestir roupas de linho; isso é dito com relação ao linho romano, que se desgasta rapidamente. Ele deve usar recipientes de vidro; isso é dito com relação ao caro vidro branco. E deve contratar trabalhadores e não se sentar com eles; a explicação é