Rabba bar Avuh agora faz outra pergunta a Elias: De onde se deriva, com relação a uma pessoa nua, que ela não pode separar terumá? Ele respondeu: Como está escrito: “E Ele não veja em ti coisa indecente” (Deuteronômio 23:15). Este versículo indica que não se pode recitar quaisquer palavras de santidade, incluindo a bênção ao separar terumá, diante de alguém que esteja nu.

O amora passou a fazer a Elias uma pergunta diferente e lhe disse: O Mestre não é sacerdote? Qual é a razão de o Mestre estar em pé em um cemitério? Elias lhe disse: O Mestre não estudou a ordem mishnáica de Teharot? Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Yoḥai diz que as sepulturas dos gentios não tornam alguém impuro, como está declarado: “E vós, Minhas ovelhas, as ovelhas do Meu pasto, sois homem” (Ezequiel 34:31), o que ensina que vós, isto é, o povo judeu, sois chamados “homem”, mas os gentios não são chamados “homem”. Uma vez que a Torah declara com relação à impureza ritual transmitida em uma tenda: “Se um homem morrer em uma tenda” (Números 19:14), evidentemente a impureza transmitida por uma tenda não se aplica aos gentios.

Rabba bar Avuh disse-lhe: Como eu poderia conhecer aquela baraita? Se eu não consigo ser proficiente em quatro ordens da Mishna, que são estudadas com mais frequência, posso eu ser conhecedor de todas as seis? Elias disse-lhe: Por que você não é versado em todas elas? Rabba bar Avuh disse-lhe: A questão do sustento me pressiona, e por isso não consigo estudar adequadamente. Elias o conduziu e o levou ao Jardim do Éden e disse-lhe: Tire sua capa, junte e pegue algumas destas folhas espalhadas por aí. Rabba bar Avuh as juntou e as pegou.

Quando ele estava saindo, ouviu uma voz que declarou: Quem mais consome seu Mundo-Vindouro como Rabba bar Avuh, que toma seu mérito do mundo vindouro para seu uso no presente? Ele estendeu seu manto e jogou fora as folhas. Ainda assim, quando trouxe seu manto de volta, descobriu que o manto havia absorvido um aroma tão bom daquelas folhas que ele o vendeu por doze mil dinares. Como sabia que isso havia sido tirado de sua porção no Mundo-Vindouro, não quis se beneficiar disso ele mesmo e, portanto, dividiu a quantia entre seus genros.

§ Os Sábios ensinaram com relação ao versículo: “Se ele for um homem pobre, não dormirás com o seu penhor” (Deuteronômio 24:12), mas se ele for rico, pode-se deitar. A Guemará pergunta: O que o tannaestá dizendo? Rav Sheshet disse que isto é o que ele está dizendo: E se ele for um homem pobre, não dormirás enquanto o seu penhor estiver contigo; antes, deves devolvê-lo a ele antes do pôr do sol. Mas se ele for um homem rico, podes deitar enquanto o seu penhor estiver contigo.

Os Sábios ensinaram: Aquele que empresta dinheiro a outro não tem permissão para tomar garantia dele, e não é obrigado a devolvê-la a ele, e transgride todas estas designações [shemot] de proibições. O significado desta baraita não é claro, e a Guemará pergunta: O que o tanna está dizendo? Rav Sheshet disse: Isto é o que ele está dizendo: Aquele que empresta dinheiro a outro não tem permissão para tomar garantia dele, e se ele de fato tomou garantia dele, ele é obrigado a devolvê-la a ele. Quanto à cláusula: E ele transgride todas estas designações de proibições, isso se refere à cláusula final, isto é, ao caso implícito na baraita, em que o credor tomou garantia do devedor e não a devolveu, e a baraita explica que tal pessoa viola todas as proibições da Torah que se aplicam a esta situação.

Rava disse: Isto é o que o tanna está dizendo: Aquele que empresta dinheiro a outro não tem permissão para tomar garantia dele, e se ele tomou garantia dele, está obrigado a devolvê-la a ele. Em que caso se diz esta afirmação? Refere-se a quando ele tomou garantia dele quando isso ocorreu não no momento do empréstimo, mas sim como meio de assegurar o pagamento. Mas se ele tomou garantia dele no momento do empréstimo, caso em que a garantia serve como garantia do empréstimo, ele não está obrigado a devolvê-la a ele. De acordo com esta interpretação, a afirmação: E ele transgride todos estes rótulos de proibições, refere-se à primeira cláusula da baraita, referente à proibição de tomar garantia.

Rav Sheizevi ensinou a seguinte baraita diante de Rava: Com relação ao versículo: “E se tomares como penhor a veste do teu próximo, tu lha restituirás até o pôr do sol” (Êxodo 22:25), isto se refere a uma veste usada à noite e ensina que a veste é devolvida durante o dia; e com relação ao versículo: “Tu lhe restituirás o penhor ao pôr do sol” (Deuteronômio 24:13), isto se refere a uma veste usada durante o dia. Rava lhe disse: Esta afirmação é intrigante, pois com relação a uma veste usada durante o dia, por que eu precisaria dela à noite, e quanto a uma veste usada à noite, por que eu precisaria dela durante o dia? Que propósito é servido ao devolver as vestes em tais momentos?

Rav Sheizevi disse-lhe: Você acha que esta baraita está tão corrompida que eu deveria apagá-la, isto é, deixar de ensiná-la? Rava disse-lhe: Não, não a apague, porque isto é o que ela está dizendo: Com relação ao versículo “Tu lho restituirás até quando o sol se puser”, isto se refere a uma veste usada durante o dia, que pode ser tomada como penhor à noite mas deve ser devolvida ao devedor durante o dia. Com relação ao versículo “Tu lhe restituirás o penhor quando o sol se puser”, isto se refere a uma veste usada à noite, que pode ser tomada como penhor de dia.

§ Rabi Yoḥanan disse: Se ele tomou um penhor dele, devolveu-o, e então o devedor morreu, o credor pode tomar o penhor dos filhos do devedor e não tem obrigação de deixá-lo com eles. A Guemará levanta uma objeção a isso a partir de uma baraita: Rabi Meir disse: Mas já que alguém toma um penhor, por que ele o devolve? A Guemará expressa surpresa com essa pergunta: Por que ele o devolve? O Misericordioso declara que se deve devolvê-lo. Antes, a pergunta é a seguinte: Já que ele deve devolvê-lo,