e, se não, eles não conseguirão caminhar, mas terão de atravessar para o outro lado do rio. Portanto, não há vantagem em cortar as árvores que bloqueiam parte do rio.

A Guemará cita um incidente relacionado: Rabba bar Rav Naḥman estava viajando num barco e viu uma certa floresta que estava localizada bem na margem do rio, pois suas árvores não haviam sido cortadas para abrir espaço para os puxadores. Ele disse aos que estavam com ele: A quem pertence esta floresta? Eles lhe disseram: Ela pertence a Rabba bar Rav Huna. Rabba bar Rav Naḥman disse: Isto lembra o versículo: "E a mão dos príncipes e dos governantes foi a primeira nesta infidelidade" (Esdras 9:2), porque um estudioso renomado está agindo de forma imprópria. Rabba bar Rav Naḥman lhes disse: Cortem, cortem para abrir um caminho.

Rabba bar Rav Huna chegou e descobriu que sua floresta havia sido cortada. Como ele tinha o direito de não cortar suas árvores, conforme explicado acima, ficou irado e pronunciou uma maldição: Aquele que cortou esta floresta deveria ter seus ramos cortados. Os Sábios disseram: Embora ele não soubesse a identidade do autor, a maldição do sábio ainda assim se cumpriu e, consequentemente, todos os anos restantes em que Rabba bar Rav Huna esteve vivo, a descendência de Rabba bar Rav Naḥman não perdurou, pois seus filhos, seus ramos, morreram em vida dele.

Rav Yehuda diz: Todos participam do pagamento pela construção da muralha da cidade, e essa quantia é cobrada até mesmo dos órfãos, mas não dos estudiosos da Torah. Qual é a razão disso? Os estudiosos da Torah não necessitam de proteção, pois o mérito de seu estudo da Torah os protege de danos. Em contraste, arrecada-se dinheiro para a escavação de um rio ou de um poço para água potável, até mesmo dos estudiosos da Torah.

A Guemará acrescenta: E dissemos esta halakha somente se os habitantes da cidade não saem em multidão para realizar o trabalho eles mesmos, mas pagam trabalhadores para agir em seu nome. Mas se eles saem em multidão, os estudiosos da Torah não precisam juntar-se a eles, pois os estudiosos da Torah não estão entre aqueles que saem em multidão para realizar trabalho à vista do público.

Rav Yehuda diz: Com relação à escavação de um rio, isto é, o aprofundamento periódico do leito de um rio para evitar que ele fique obstruído, os de baixo, isto é, aqueles que vivem na parte inferior do rio, devem ajudar os de cima a escavá-lo e consertá-lo, pois os localizados na parte inferior do rio têm a ganhar com qualquer trabalho realizado até suas casas. Mas os de cima não precisam ajudar os de baixo, pois o contrário não ocorre. E o oposto é verdadeiro com relação à escavação de uma vala para remover água da chuva. Nesse caso, aqueles que vivem mais acima têm interesse na operação e, portanto, devem ajudar os de baixo, mas estes últimos não precisam auxiliar os de cima a fazer isso na área superior.

A Guemará comenta: Isso também é ensinado em uma baraita: Se houvesse cinco jardins que tiram suas necessidades de água de uma única nascente, e a nascente fosse danificada, todos devem ajudar a consertá-la com o proprietário do jardim superior, perto de cujo jardim ocorreu o dano. Como resultado dessa decisão, o proprietário do jardim inferior a conserta com todos eles no caso acima, e a conserta por si mesmo se o dano ocorreu na área inferior. E de modo semelhante, se houvesse cinco pátios que escoavam água para um único esgoto, e o esgoto fosse danificado, todos devem ajudar a consertá-lo com o proprietário do pátio inferior, perto de cujo pátio ocorreu o dano. O resultado é que o proprietário do pátio superior conserta o esgoto com todos eles e o conserta por si mesmo se o dano afetou apenas o seu pátio. Isso está de acordo com a decisão de Rav Yehuda.

Shmuel diz: Aquele que toma posse de um espaço aberto deixado ao longo de uma margem de rio com o propósito de carga e descarga, para arar e plantar ali durante o período em que está temporariamente sem uso, é insolente. Quanto a removê-lo, não o removemos, pois esse pedaço de terra é considerado sem dono. E hoje em dia, quando os persas escrevem a quem adquire terra ao lado de um rio: Adquire para ti o campo até a parte do próprio rio onde a água chega ao pescoço de um cavalo, nós até o removemos do lote de terra, pois ele pertence ao dono do campo.

Rav Yehuda diz que Rav diz: Aquele que toma posse de uma terra localizada entre a terra de irmãos ou entre a terra de sócios e lhes causa transtorno é insolente. Quanto a removê-lo, não o removemos, pois eles não têm uma reivindicação real contra ele. E Rav Naḥman disse: Nós até o removemos, pois não se deve fazer nada que prejudique outro. E se a reclamação contra ele é devida à halakha de alguém cujo campo faz fronteira com o campo de seu vizinho, já que eles possuíam campos que faziam fronteira com este, não o removemos.

Os Sábios de Neharde’a dizem: Mesmo que sua reivindicação fosse devida à halakha de alguém cujo campo faz fronteira com o campo de seu vizinho, nós ainda o removemos, como está declarado: “E farás o que é reto e bom aos olhos do Senhor” (Deuteronômio 6:18). Não se deve praticar uma ação que não seja reta e boa, mesmo que legalmente se tenha o direito de fazê-lo.

Tendo em mente as halakhot acima, a Guemará pergunta: Se o estranho veio consultar um dos proprietários dos campos, e lhe disse: Devo ir e adquirir o campo, e este lhe disse: vá e adquira-o, pois não levantarei objeção, é necessário realizar com ele um ato de aquisição para consolidar o acordo? Ou, talvez, sua mera promessa seja suficiente e não seja necessário? Ravina disse: Não é necessário realizar com ele um ato de aquisição, enquanto os Sábios de Neharde’a dizem: É necessário realizar com ele um ato de aquisição. A Guemará conclui: E a halakha é que é necessário realizar com ele um ato de aquisição.

A Guemará acrescenta: Agora que você disse que é necessário realizar um ato de aquisição com o vizinho para o direito de comprar o campo, se ele não realizou um ato de aquisição com ele e comprou o campo, e o campo aumentou ou diminuiu de valor, a flutuação do preço ocorre no domínio do proprietário do campo limítrofe. A compra do comprador é considerada uma compra em nome do vizinho, que então reembolsa o comprador.

Assim, se este comprador a comprou por cem dinares e o campo valia duzentos dinares, para determinar quanto dinheiro o vizinho deve lhe dar, determinamos por que o proprietário vendeu o campo ao comprador por esse preço: Se ele vende a todos por esse preço baixo, o vizinho dá ao comprador cem dinares e o toma, pois o vizinho poderia tê-lo comprado por essa quantia. Mas se o proprietário não vende a todos por esse preço e foi dado um desconto a este comprador, o vizinho dá ao comprador duzentos dinares, o valor de mercado do campo, e o toma.

No caso inverso, se ele comprou isso por duzentos dinares e o campo valia cem dinares, os Sábios entenderam que o vizinho pode dizer ao comprador: Eu o enviei para agir em meu benefício, mas não para agir em meu prejuízo. Como o campo não permanecerá em sua posse, você é efetivamente meu agente, e eu não estou disposto a pagar mais do que seu valor de mercado devido ao seu erro. Mar, o Ancião, filho de Rav Ḥisda, disse a Rav Ashi: Isto é o que os Sábios de Neharde’a dizem em nome de Rav Naḥman: Não há exploração com relação a imóveis, pois a terra não tem valor fixo, e portanto não se pode dizer que o comprador pagou a mais, e ele recebe qualquer quantia que gastou.

A Guemará discute um caso relacionado: Se alguém vendeu a outro um beit se’a de terra no meio de sua propriedade, de modo que o comprador fique cercado por todos os lados pelos campos do vendedor, vemos que tipo de terra é: Quer a terra seja de qualidade superior quer seja de qualidade inferior, sua venda é uma venda válida, pois é uma porção de terra distinta. Nesse caso, os vizinhos do vendedor não podem se opor, pois seus campos não fazem realmente divisa com esse lote.