Em todo caso, é evidente que Rav aprova aquele cuja propriedade está localizada perto de uma cidade. Como isso se harmoniza com sua declaração de que há preocupação com o mau-olhado quando o campo de alguém é visto pelas pessoas? A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta declaração está se referindo a um muro e a uma divisória adicional [ritka] que cercam o terreno e impedem que ele seja prejudicado pelo mau-olhado. Aquela declaração está se referindo a um caso em que um muro e uma divisória adicional não o cercam.

§ A Guemará volta a expor os temas das bênçãos e do mau-olhado. A Torah afirma: “E o Senhor afastará de ti toda enfermidade” (Deuteronômio 7:15). Ao interpretar este versículo, Rav diz: Este versículo está falando do mau-olhado. A Guemará comenta: Rav está de acordo com sua linha de raciocínio, pois Rav foi a um cemitério, e fez o que ele fez, isto é, usou um encantamento para descobrir como os ali enterrados morreram, e disse: Noventa e nove destes morreram pelo mau-olhado, e apenas um morreu por meios inteiramente naturais.

E Shmuel diz: Este termo: “Toda enfermidade”, refere-se ao vento. A Guemará comenta: Shmuel está de acordo com sua linha de raciocínio, pois Shmuel diz: Toda lesão sofrida pelas pessoas é devida ao vento que entra em feridas e cavidades do corpo. A Guemará pergunta: Mas, de acordo com Shmuel, não há aqueles executados pelo governo e outros mortos por lesão traumática e não pelo vento? A Guemará responde: Também com relação a estes, se não fosse o vento, preparariam um remédio para essas pessoas feridas e elas seriam curadas e viveriam, mas o vento impede que isso aconteça.

Rabi Ḥanina diz: Esta expressão: “Toda enfermidade”, refere-se ao frio, pois Rabi Ḥanina diz: Todas as ocorrências que sobrevêm ao ser humano estão nas mãos do Céu, exceto o frio excessivo e o calor, como está declarado: “Frio e calor estão no caminho do perverso; aquele que guarda sua alma se manterá longe deles” (Provérbios 22:5). Isso indica que o frio e o calor são formas de dano causadas pelo ser humano, das quais ele pode se proteger.

Rabi Yosei bar Ḥanina diz: Esta expressão: “Toda enfermidade”, refere-se a excremento, como o Mestre diz: Com relação ao excremento do nariz, isto é, muco, e ao excremento do ouvido, isto é, cera de ouvido, se uma grande quantidade é expelida, ter muito disso é prejudicial, mas ter um pouco disso é benéfico.

Rabi Elazar diz: Este termo: “Toda enfermidade”, refere-se à vesícula biliar. A Guemará acrescenta: Isso também é ensinado em uma baraita: Com relação ao termo: “Enfermidade”, isso refere-se à vesícula biliar. E por que a vesícula biliar é chamada enfermidade? É porque ela adoece o corpo inteiro de uma pessoa. Alternativamente, ela é chamada enfermidade porque oitenta e três doenças, o valor numérico de maḥala, enfermidade, dependem da vesícula biliar. A Guemará comenta: E com relação a todas elas, consumir pão pela manhã com sal e beber uma grande jarra de água anula seus efeitos nocivos, pois uma refeição matinal simples é benéfica para o corpo.

§ A Gemara cita uma baraita relacionada: Os Sábios ensinaram que treze assuntos de louvor foram declarados a respeito de uma refeição de pão comida pela manhã: Ela protege quem come do calor, e do frio, e dos ventos, e dos espíritos nocivos; e torna o simples sábio, e quem a consome será vitorioso no julgamento, terá o mérito de aprender Torá e de ensiná-la, e suas palavras são ouvidas, e seu estudo permanecerá em sua posse.

Além disso, sua carne não produz suor excessivo, e ele mantém relações com sua esposa no tempo apropriado, e não deseja outra mulher, e esta refeição é tão benéfica que até mata qualquer piolho em seus intestinos. E alguns dizem que ela até remove o ciúme e traz amor. Como ele está completamente saudável, não tende a se irritar com os outros.

Em relação à baraita acima, Rabba disse a Rava bar Mari: De onde se deriva este dito que as pessoas dizem: Sessenta corredores correram, mas não conseguiram alcançar o homem que comeu pela manhã, e os Sábios também disseram: Levanta-te cedo e come, no verão por causa do sol e no inverno por causa do frio, para que o corpo tenha força para suportar o clima.

Rava bar Mari disse-lhe: Isso é derivado de um versículo, como está escrito: “Não terão fome nem sede, nem o calor nem o sol os ferirá” (Isaías 49:10). Por que o calor e o sol não os ferirão? Visto que não terão fome nem sede, pois se levantaram cedo para comer.

Rava lhe disse: Você me disse que isso é derivado de lá, mas eu lhe digo que isso é derivado daqui, de um versículo diferente: “E servireis ao Senhor vosso Deus, e Ele abençoará o vosso pão e a vossa água” (Êxodo 23:25), que ele interpreta da seguinte forma: “E servireis ao Senhor vosso Deus”, isso se refere à recitação do Shemá e à oração da Amidá, ambas constituindo serviço diário a Deus. “E Ele abençoará o vosso pão e a vossa água”, isso se refere a pão com sal e uma grande jarra de água consumidos após as orações da manhã. A partir desse ponto em diante, o restante do versículo: “E afastarei a enfermidade do meio de ti,” será cumprido.

§ Rav Yehuda disse a Rav Adda, o agrimensor: Não trate a medição com leviandade, mesmo em pequenas áreas de terra, pois cada pequena porção é adequada para o cultivo do açafrão cultivado [rishka], um produto muito caro. Rav Yehuda ainda disse a Rav Adda, o agrimensor: Com relação às quatro cúbitos medidas adjacentes a um canal, você pode tratá-las com leniência, e não é necessário fornecer uma medição exata delas ao calcular as áreas dos campos. E quanto às quatro cúbitos adjacentes a um rio, não as meça de modo algum, mas simplesmente estime o tamanho e inclua-as na medição maior.

A Guemará comenta: A esse respeito, Rav Yehuda está de acordo com sua linha de raciocínio, como Rav Yehuda diz: As quatro cúbitos adjacentes a um canal pertencem aos moradores das casas ao longo do canal, enquanto os quatro cúbitos adjacentes a um rio pertencem a todos.

Rabi Ami costumava anunciar: Cortem as árvores ao longo da largura dos ombros completos dos puxadores do barco em ambos os lados do rio, para que as árvores não interferissem no puxar dos barcos. A Guemará relata: Rav Natan bar Hoshaya instruiu as pessoas a cortar dezesseis côvados de cada lado do rio, e os moradores de Mashronya vieram sobre ele e o espancaram por emitir essa diretiva. A Guemará explica: Ele sustenta que qualquer caminho deve ser feito tão largo como um domínio público, que tem dezesseis côvados de largura. Mas isso não é assim, pois lá, no caso de um domínio público, nós exigimos tanto espaço; aqui, porém, o espaço é necessário apenas o suficiente para permitir o estiramento das cordas para puxar os barcos. Portanto, a largura dos ombros completos dos puxadores é a medida suficiente de espaço necessária para não interferir no puxar dos barcos.

A Gemara relata outro incidente: Rabba bar Rav Huna tinha uma certa floresta na margem de um rio. Disseram-lhe: Que o Mestre corte as árvores na margem do rio de acordo com a declaração acima. Rabba bar Rav Huna disse-lhes: Que os que estão acima e abaixo de mim ao longo do rio cortem primeiro suas árvores, e então eu cortarei minhas árvores. Não alcançarei nada cortando minhas árvores sozinho. A Gemara pergunta: Como ele pode fazer isso, isto é, esperar que outros ajam? Mas não está escrito: “Reuni-vos, e reuni [hitkosheshu vakoshu]” (Sofonias 2:1), e Reish Lakish diz a respeito disso: Adorna [keshot] a ti mesmo e depois adorna os outros. Portanto, a pessoa deve primeiro realizar a ação exigida por si mesma antes de oferecer conselho aos outros.

A Guemará responde: Lá era a floresta da casa de Parzak, o general, e era óbvio que eles não dariam atenção a um estudioso judeu. Portanto, Rabá bar Rav Huna disse: Se os trabalhadores do oficial persa cortarem, eu cortarei também, e se eles não cortarem, por que eu cortaria sem propósito? Pois se os puxadores puderem esticar suas cordas, eles podem ir ao longo deste lado do rio,