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וְהָא כִּי אֲתָא רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד אִילָן הַנּוֹטֶה לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ, וְאֶחָד אִילָן הַסָּמוּךְ לַמֶּצֶר – מֵבִיא וְקוֹרֵא, שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִנְחִיל יְהוֹשֻׁעַ לְיִשְׂרָאֵל אֶת הָאָרֶץ!
A Guemará questiona ainda mais o número das estipulações de Josué: Mas quando o rabino Avin veio da Terra de Israel, ele disse que o rabino Yoḥanan diz: Com relação a tanto uma árvore que se inclina para o campo de outro quanto uma árvore que está próxima de uma divisa com outro campo, o dono da árvore traz os primeiros frutos da árvore e recita a declaração correspondente, conforme descrito em Deuteronômio 26:5–10, pois foi com esta condição que Josué repartiu a Terra de Israel ao povo judeu. Esta é uma estipulação adicional de Josué, o que significa que há mais de dez.
אֶלָּא מַאן תָּנָא עֲשָׂרָה תְּנָאִין שֶׁהִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הוּא. רַב גְּבִיהָה מִבֵּי כְתִיל מַתְנֵי לַהּ בְּהֶדְיָא: רַבִּי תַּנְחוּם וְרַבִּי בִּרְיָיס אָמְרִי מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וּמַנּוּ – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי; עֲשָׂרָה תְּנָאִין הִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ.
A Guemará responde: Antes, quem é aquele que ensinou a baraita que trata das dez condições que Josué estipulou? É o Rabino Yehoshua ben Levi, um amora. Portanto, o Rabino Yoḥanan, outro amora, pode discordar dela. Rav Geviha de Bei Katil ensina isso explicitamente em sua versão da baraita: Rabino Tanḥum e Rabino Berayes dizem em nome de um certo ancião, e quem é esse ancião? É Rabino Yehoshua ben Levi: Josué estipulou dez condições.
עֲשָׂרָה תַּקָּנוֹת תִּיקֵּן עֶזְרָא: שֶׁקּוֹרִין בַּמִּנְחָה בַּשַּׁבָּת; וְקוֹרִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי; וְדָנִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי; וּמְכַבְּסִים בַּחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת; וְאוֹכְלִין שׁוּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה מַשְׁכֶּמֶת וְאוֹפָה; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹגֶרֶת בְּסִינָר; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹפֶפֶת וְטוֹבֶלֶת; וְשֶׁיְּהוּ רוֹכְלִין מַחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת; וְתִיקֵּן טְבִילָה לְבַעֲלֵי קְרָיִין.
§ Os Sábios ensinaram que Esdras, o Escriba, instituiu dez ordenanças: Ele instituiu que as comunidades lessem a Torah no Shabbat à tarde; e que também lessem a Torah em toda segunda e quinta-feira; e que os tribunais se reunissem e julgassem toda segunda e quinta-feira; e que se lavasse roupa na quinta-feira; e que se comesse alho na véspera de Shabbat. E Esdras ainda instituiu que a mulher se levantasse cedo e assasse pão nos dias em que quisesse assar; e que a mulher usasse uma roupa íntima; e que a mulher deveria primeiro pentear o cabelo e só então mergulhar em um banho ritual após estar ritualmente impura; e que vendedores ambulantes de cosméticos e perfumes circulassem por todas as cidades. E Esdras ainda instituiu a exigência de imersão para aqueles que tiveram uma emissão seminal.
שֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין בַּמִּנְחָה בַּשַּׁבָּת – מִשּׁוּם יוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת.
A Guemará analisa essas ordenanças, a primeira das quais é que as comunidades leiam a Torá na tarde de Shabat. Esta Guemará explica que essa ordenança foi instituída devido àqueles que ficam sentados ociosamente nas esquinas, que não frequentam a sinagoga durante a semana.
וְשֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי – עֶזְרָא תִּיקֵּן?! וְהָא מֵעִיקָּרָא הֲוָה מִיתַּקְנָא! דְּתַנְיָא: ״וַיֵּלְכוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר וְלֹא מָצְאוּ מָיִם״ – דּוֹרְשֵׁי רְשׁוּמוֹת אָמְרוּ: אֵין מַיִם אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.
A Guemará discute a segunda das ordenanças de Esdras: que se lesse a Torah em toda segunda e quinta-feira. A Guemará pergunta: Foi Esdras quem instituiu essa prática? Mas ela foi instituída desde o princípio, isto é, muito antes de seu tempo. Como foi ensinado em uma baraita a respeito do versículo: “E Moisés fez Israel partir do Mar Vermelho, e saíram para o deserto de Sur; e caminharam três dias no deserto e não encontraram água” (Êxodo 15:22). Aqueles que interpretam versículos de modo metafórico disseram que água aqui se refere a nada além da Torah, como está declarado metaforicamente, a respeito daqueles que desejam sabedoria: “Ó, todos os que tendes sede, vinde às águas” (Isaías 55:1).
כֵּיוָן שֶׁהָלְכוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בְּלֹא תּוֹרָה, נִלְאוּ, עָמְדוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם וְתִיקְּנוּ לָהֶם שֶׁיְּהוּ קוֹרִין בַּשַּׁבָּת, וּמַפְסִיקִין בְּאֶחָד בַּשַּׁבָּת, וְקוֹרִין בְּשֵׁנִי, וּמַפְסִיקִין שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי, וְקוֹרִין בַּחֲמִישִׁי, וּמַפְסִיקִין עֶרֶב שַׁבָּת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָלִינוּ שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּלֹא תּוֹרָה.
A baraita continua: O versículo significa que, como os judeus viajaram por três dias sem ouvir nenhuma Torá, eles ficaram exaustos, e, portanto, os profetas entre eles se levantaram e instituíram para eles que lessem da Torá a cada Shabat, e fizessem uma pausa no domingo, e lessem novamente na segunda-feira, e fizessem uma pausa na terça e quarta-feira, e lessem novamente na quinta-feira, e fizessem uma pausa na véspera de Shabat, para que não passassem três dias sem ouvir a Torá. Evidentemente, essa prática é anterior a Ezra.
מֵעִיקָּרָא תִּקְּנוּ חַד גַּבְרָא – תְּלָתָא פְּסוּקֵי, אִי נָמֵי תְּלָתָא גַּבְרֵי – תְּלָתָא פְּסוּקֵי, כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים; אֲתָא הוּא, תַּיקֵּן תְּלָתָא גַּבְרֵי וְעַשְׂרָה פְּסוּקֵי, כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין.
A Guemará responde: Inicialmente instituíram que um homem lesse três versículos; ou alternativamente, que três homens lessem três versículos. De qualquer forma, o número três corresponde aos três tipos de judeus: Sacerdotes, Levitas e Israelitas. Mais tarde, Ezra veio e instituiu que três homens sempre lessem, e que dez versículos ao todo fossem lidos por eles, correspondendo aos dez ociosos de uma cidade, isto é, os dez homens que são pagos para dedicar seu tempo aos assuntos da sinagoga e da comunidade.
וְדָנִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי – דִּשְׁכִיחִי, דְּאָתוּ לְמִקְרֵא בְּסִיפְרָא.
A próxima ordenança de Esdras é: E os tribunais se reúnem e julgam toda segunda e quinta-feira. A Guemará explica que a razão para esta ordenança é que muitas pessoas são encontradas numa cidade nesses dias, pois vêm do campo para a leitura do livro sagrado, a Torah, que é realizada às segundas e quintas-feiras, como declarado acima.
וְשֶׁיְּהוּ מְכַבְּסִין בַּחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת – מִשּׁוּם כְּבוֹד שַׁבָּת.
A baraita ensina: E que se deve lavar roupa na quinta-feira. Isso foi instituído devido à necessidade de ter vestimentas limpas em deferência ao Shabat.
וְשֶׁיְּהוּ אוֹכְלִין שׁוּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת – מִשּׁוּם עוֹנָה; דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״, וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן, וְאִיתֵּימָא רַב כָּהֲנָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
A Guemará explica a próxima ordenança listada: E que se deve comer alho na véspera de Shabat. Isso é devido ao fato de que o alho aumenta a potência sexual, e a noite de sexta-feira é um momento apropriado para relações conjugais. Como está escrito a respeito dos justos: “E ele será como uma árvore plantada junto a ribeiros de águas, que dá o seu fruto na sua estação” (Salmos 1:3); e Rabi Yehuda diz, e alguns dizem que foi Rav Naḥman, e alguns dizem que foi Rav Kahana, e alguns dizem que foi Rabi Yoḥanan quem disse: Isto se refere àquele que mantém relações sexuais em toda véspera de Shabat.
תָּנוּ רַבָּנַן, חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשּׁוּם: מַשְׂבִּיעַ, וּמַשְׁחִין, וּמַצְהִיל פָּנִים, וּמַרְבֶּה הַזֶּרַע, וְהוֹרֵג כִּנִּים שֶׁבִּבְנֵי מֵעַיִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מַכְנִיס אַהֲבָה וּמוֹצִיא אֶת הַקִּנְאָה.
Os Sábios ensinaram em uma baraita que cinco דברים foram ditas a respeito do alho: ele sacia; ele aquece o corpo; faz com que o semblante brilhe; aumenta o sêmen e mata piolhos que estão nos intestinos. E alguns dizem que ele também instila amor naqueles que o comem e remove o ciúme deles.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה מַשְׁכֶּמֶת וְאוֹפָה – כְּדֵי שֶׁתְּהֵא פַּת מְצוּיָה לַעֲנִיִּים.
A próxima ordenança é: E que uma mulher se levante cedo e asse pão naqueles dias em que ela assa. Esta Guemará explica que isso foi instituído para que haja pão disponível para os pobres, que saem pedindo pão pelas manhãs.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹגֶרֶת בְּסִינָר – מִשּׁוּם צְנִיעוּתָא.
A baraita ensina ainda: E que uma mulher deve usar uma tanga [sinar]. Este decreto foi instituído devido a razões de modéstia.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹפֶפֶת וְטוֹבֶלֶת – דְּאוֹרָיְיתָא הִיא!
A baraita acrescenta: E que uma mulher deve primeiro pentear o cabelo e só então mergulhar em um banho ritual. Isso é para garantir que não haja sujeira ou outra substância no cabelo que invalidaria a imersão. A Gemara questiona isso: Isso é exigido pela lei da Torah, Ezra não instituiu isso.
דְּתַנְיָא: ״וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם״ – שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין בְּשָׂרוֹ לַמַּיִם. ״אֶת בְּשָׂרוֹ״ – אֶת הַטָּפֵל לִבְשָׂרוֹ, וּמַאי נִיהוּ – שֵׂעָר!
Como é ensinado em uma baraita, a respeito de um versículo que trata de alguém que deve passar por imersão ritual: “E banhará a sua carne [et besaro] em água” (Levítico 14:9). Este versículo ensina que nenhuma substância deve interpor-se entre sua carne e a água. Quando o versículo declara isso na forma expandida de “et sua carne,” usando o termo “et,” isso ensina que a água deve entrar em contato até mesmo com aquilo que é subordinado à sua carne. E o que é isso? É o seu cabelo. Assim, a própria Torah afirma que não pode haver qualquer substância interposta no cabelo no momento da imersão. O que, então, Ezra acrescentou?
אָמְרִי: דְּאוֹרָיְיתָא – לְעַיּוֹנֵי דִּלְמָא מִיקְּטַר, אִי נָמֵי מְאַוַּס מִידֵּי, מִשּׁוּם חֲצִיצָה;
Os Sábios dizem em resposta: Pela lei da Torah, exige-se que a pessoa inspecione seu cabelo antes da imersão, pois talvez alguns fios estejam atados uns aos outros, impedindo o contato com a água naquele ponto, ou talvez haja alguma substância repulsiva em seu cabelo. Deve-se realizar essa inspeção porque isso constituiria uma interposição.
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