As condições são que as pessoas terão o direito de apascentar seus animais em florestas, mesmo em propriedade privada; e que elas terão o direito de recolher madeira de campos umas das outras, para ser usada como forragem animal; e que elas terão o direito de recolher vegetação silvestre para forragem animal em qualquer lugar exceto em um campo de feno-grego; e que elas terão o direito de arrancar um broto em qualquer lugar para propagação e plantio, exceto brotos de oliveira; e que o povo da cidade terá o direito de tirar suprimentos de água de uma nascente em propriedade privada, mesmo de uma nascente que surge pela primeira vez; e que elas terão o direito de pescar no Mar de Tiberíades, isto é, o Mar da Galileia, desde que o pescador não construa uma cerca subaquática para apanhar peixes, assim causando um impedimento aos barcos.

A baraita continua a lista das dez condições de Josué: E as pessoas terão o direito de se aliviar ao ar livre atrás de uma cerca, mesmo em um campo que esteja cheio de açafrão [karkom]; e elas terão o direito de andar por caminhos permitidos, isto é, aqueles caminhos que atravessam um campo privado, durante todo o verão até a segunda chuva, quando as plantações começam a brotar; e elas terão o direito de desviar para as laterais das estradas para dentro de propriedade privada por causa de saliências duras [yeteidot] da estrada; e aquele que se perder entre os vinhedos terá o direito de cortar galhos e entrar em uma área do vinhedo, ou cortar galhos e sair de uma área do vinhedo, até encontrar o caminho de volta à estrada; e um cadáver sem ninguém para enterrá-lo [met mitzva] adquire o seu lugar e é enterrado onde foi encontrado.

A primeira condição mencionada na baraita é que as pessoas terão o direito de apascentar seus animais em florestas. Rav Pappa disse: Dissemos isso apenas com relação a animais domesticados pequenos, isto é, ovelhas ou cabras, que pastam em uma floresta de árvores grandes. Animais pequenos pastando em uma floresta desse tipo não a destruiriam. Mas, no caso de animais pequenos pastando em uma floresta com vegetação pequena, ou animais grandes, por exemplo, bois, pastando em uma floresta de árvores grandes, essas práticas não são permitidas, pois em qualquer um desses cenários a prática destruiria a floresta. E, com mais forte razão, entende-se que animais grandes pastando em uma floresta com vegetação pequena não são permitidos.

A Guemará discute a condição seguinte mencionada na baraita: E que eles terão o direito de recolher madeira de campos uns dos outros, para ser usada como forragem para os animais. A Guemará comenta: Dissemos isso apenas com relação a gravetos de espinhos e arbustos, pois o dono do campo não se importa com eles. Mas, com relação a outros tipos de madeira, isso não é permitido. E mesmo com relação a gravetos de espinhos e arbustos, dissemos isso apenas quando eles estão presos ao solo. Mas quando eles já foram destacados pelo proprietário, isso não é permitido, pois ele já os reivindicou para si.

E mesmo quando estão presos dissemos isso somente quando os galhos ainda estão úmidos, mas quando estão completamente secos não é permitido, pois o proprietário precisa deles para lenha. Além disso, isso é permitido apenas desde que não se arranque do chão o espinheiro ou arbusto, mas é proibido puxá-los com suas raízes.

A Gemara continua a discutir as condições de Josué: E que eles terão o direito de recolher vegetação silvestre para forragem animal em qualquer lugar exceto em um campo de feno-grego. A Gemara pergunta: Isso quer dizer que a vegetação silvestre é boa para o feno-grego, e, portanto, o proprietário quer que ela seja deixada em seu campo? A Gemara levanta uma contradição de uma mishná que trata de espécies mistas (Kilayim 2:5): Com relação ao feno-grego que brotou ao lado de vários tipos de vegetação silvestre, não é necessário arrancar a vegetação. Embora geralmente seja proibido cultivar diferentes espécies de vegetais juntas em um mesmo canteiro, se as espécies tiverem um impacto negativo no crescimento umas das outras, isso não é proibido. Neste caso, a vegetação silvestre pode ser deixada ao lado do feno-grego porque lhe é prejudicial, e as halakhot de espécies mistas não se aplicam em um caso desse tipo.

Rav Yirmeya disse: Isso não é difícil. Aqui, a mishná está se referindo a um caso em que o feno-grego foi plantado para suas sementes; lá, a baraita que lista as condições de Josué está se referindo ao feno-grego plantado para seus caules. Quando é plantado para suas sementes, a vegetação silvestre é ruim para ele, pois enfraquece o feno-grego e reduz sua produção. Mas quando é plantado para seus caules, a vegetação silvestre é boa para ele, pois, quando está situado entre a vegetação, ele sobe por ela e, assim, cresce até um tamanho maior.

Se quiser, diga em vez outra resposta: Aqui, a mishná está se referindo a um caso em que o feno-grego foi plantado para consumo humano; e ali, a baraita está se referindo ao feno-grego plantado para consumo animal. Uma vez que o proprietário semeou o feno-grego para consumo animal, a vegetação silvestre também lhe é necessária, pois isso também pode ser usado como forragem para os animais. E como podemos saber se um determinado campo de feno-grego foi plantado para consumo humano ou animal, e assim saber se a vegetação pode ser colhida e levada? Rav Pappa disse: Se ele o plantou em fileiras [mesharei], é para consumo humano; se não plantou em fileiras, mas plantou de modo disperso, é para consumo animal.

A baraita ensina: E que eles terão o direito de arrancar um broto em qualquer lugar para propagação e plantio, exceto brotos de oliveira, pois isso causaria dano à oliveira. Rabi Tanḥum e Rabi Berayes explicaram isso em nome de um certo ancião: Com relação às oliveiras, deve-se deixar um broto do tamanho de um ovo no tronco ao destacá-lo do tronco; no caso de juncos e videiras, ele pode tirar brotos apenas do lugar do primeiro nó e acima. E com relação a todas as outras árvores, brotos podem ser tirados apenas da parte grossa da árvore, onde há muitos ramos crescendo, mas não da parte fina da árvore.

Além disso, pode-se tirar de um ramo novo, que ainda não dá fruto, mas não de ramos velhos, que dão fruto; e pode-se tirar de um lugar que não está voltado para o sol,