está falando de aluguel de propriedade móvel; a propriedade móvel está sujeita à redação de uma escritura? Em vez disso, Rav Ḥisda disse: Está se referindo ao aluguel de terra.

§ Rabi Elazar diz: Se as pessoas vissem um ladrão que estava escondido na floresta perto de um rebanho de animais pastando, e esse indivíduo saísse e abatesse ou vendesse um dos animais do rebanho, ele paga o pagamento quádruplo ou quíntuplo. A Guemará pergunta: Por que o ladrão é responsável pelo pagamento quádruplo ou quíntuplo? Mas ele não puxou o animal. Rabi Elazar aparentemente está descrevendo um caso em que o ladrão saiu da floresta e abateu um dos animais sem primeiro movê-lo, e não há pagamento quádruplo ou quíntuplo a menos que o ladrão primeiro roube o animal. Rav Ḥisda diz: Isso se refere a um caso em que ele bateu no animal com um cajado, fazendo-o se mover.

Com relação à declaração do Rabino Elazar, os Sábios dizem: Mas, uma vez que as pessoas o viram fazendo tudo isso, ele é um ladrão violento, não um ladrão furtivo, e o pagamento quádruplo ou quíntuplo aplica-se apenas a ladrões furtivos. Um ladrão furtivo é aquele que entra às escondidas em uma casa ou outra propriedade privada; quem comete seu ato descaradamente, em público, é classificado como ladrão violento. A Guemará responde: Uma vez que ele estava se escondendo deles, ele é considerado um ladrão furtivo, apesar do fato de que eles o viram.

A Guemará pergunta: Mas, se é assim, quais são as circunstâncias de um ladrão? Rabi Abbahu disse: Ladrões são como o caso de Benaia ben Joiada, como está declarado a seu respeito: “Ele matou um egípcio, um homem de grande aparência; e o egípcio tinha uma lança na mão; mas ele desceu até ele com um cajado, e roubou a lança da mão do egípcio, e o matou com a própria lança dele” (II Samuel 23:21).

Rabi Yoḥanan disse: Um exemplo diferente de um ladrão é um caso como o dos homens de Siquém, como está declarado: “E os homens de Siquém puseram emboscadas para ele nos cumes dos montes, e roubaram todos os que passavam por aquele caminho junto deles” (Juízes 9:25).

A Guemará pergunta: E qual é a razão pela qual Rabi Abbahu não disse o exemplo deste versículo, que trata dos homens de Siquém? Ele poderia ter dito a você: Visto que os homens de Siquém estavam escondidos em emboscada, eles não são considerados assaltantes, mas ladrões. E como Rabi Yoḥanan responderia a essa alegação? Esse fato de que eles estavam escondidos não era porque hesitavam em roubar à vista do público. Em vez disso, agiram dessa maneira para que os viajantes não os vissem com antecedência e fugissem deles.

§ A Guemará conclui sua discussão sobre o furto com várias declarações agádicas. Seus alunos perguntaram a Rabban Yoḥanan ben Zakkai: Por qual razão a Torah foi mais rigorosa com um ladrão do que com um assaltante? Somente o ladrão é obrigado a pagar em dobro, em quádruplo ou em quíntuplo, e não o assaltante. Rabban Yoḥanan ben Zakkai lhes disse em resposta: Este, o assaltante, equiparou a honra do servo à honra de seu Mestre, e aquele, o ladrão, não equiparou a honra do servo à honra de seu Mestre. O assaltante não teme nem a Deus nem às pessoas, pois não tem medo de roubar em público. O ladrão não teme a Deus, mas teme outras pessoas, o que demonstra que ele se preocupa mais com os seres humanos do que com Deus.

Por assim dizer, o ladrão estabelece o olho de cima abaixo, isto é, o olho de Deus, como se não visse, e o ouvido de cima abaixo, isto é, o ouvido de Deus, como se não ouvisse. A Guemará cita versículos que descrevem pessoas que imaginam que Deus não vê suas ações, como está declarado: “Ai dos que procuram esconder profundamente do Senhor o seu conselho, e as suas obras estão nas trevas, e dizem: Quem nos vê? e quem nos conhece?” (Isaías 29:15). E está escrito: “E dizem: O Senhor não verá, nem o Deus de Jacó dará atenção” (Salmos 94:7). E está escrito: “Pois dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê” (Ezequiel 9:9).

É ensinado em uma baraita que Rabi Meir disse: Para ilustrar a gravidade de um ladrão em relação a um assaltante, conforme a explicação de Rabban Yoḥanan ben Zakkai, eles apresentaram uma parábola em nome de Rabban Gamliel. A que isso pode ser comparado? A duas pessoas que estavam morando na mesma cidade, e ambas prepararam um banquete. Uma delas convidou as pessoas da cidade para seu banquete mas não convidou os filhos do rei. E a outra não convidou as pessoas da cidade e também não convidou os filhos do rei. Qual delas merece uma punição maior? Você deve dizer que é esta que convidou as pessoas da cidade mas não convidou os filhos do rei. Da mesma forma, tanto o ladrão quanto o assaltante demonstram desdém por Deus, mas o assaltante não demonstra mais respeito pelas pessoas.

A Guemará discute por que há um pagamento quádruplo por uma ovelha, mas um pagamento quíntuplo por um boi. Rabi Meir disse: Venha e veja quão grande é o poder do trabalho. O furto de um boi, que foi forçado pelo ladrão a cessar seu trabalho, leva a um pagamento quíntuplo; ao passo que o furto de uma ovelha, que não foi forçada pelo ladrão a cessar seu trabalho, já que uma ovelha não realiza trabalho, leva apenas a um pagamento quádruplo.

Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse: Venha e veja quão grande é a dignidade humana. O roubo de um boi, que andava sobre as próprias pernas enquanto o ladrão o roubava, leva a um pagamento quíntuplo, ao passo que o roubo de uma ovelha, que o ladrão carregou sobre o ombro enquanto caminhava, causando assim constrangimento a si mesmo, leva a apenas um pagamento quádruplo.

MISHNÁ:Não se pode criar animais domésticos de pequeno porte, isto é, ovelhas e cabras, em áreas povoadas de Eretz Yisrael, pois pastam nas plantações das pessoas. Mas pode-se criá-los na Síria, apesar do fato de que, com relação a muitas outras halakhot, a Síria é tratada como Eretz Yisrael, e no deserto de Eretz Yisrael.

Não se pode criar galinhas em Jerusalém, devido à carne sacrificial que é comum ali. Há a preocupação de que as galinhas recolham lixo que transmite impureza ritual e o ponham em contato com a carne sacrificial, tornando-a ritualmente impura. E os sacerdotes não podem criar galinhas em nenhum lugar na Terra de Israel, por causa dos muitos alimentos na posse de um sacerdote que devem ser mantidos ritualmente puros, por exemplo, teruma.

Além disso, não se pode criar porcos em lugar algum, e uma pessoa não pode criar um cão a menos que ele esteja preso com correntes. Só se pode espalhar armadilhas [nishovim] para pombos se isso tiver sido feito a uma distância de pelo menos trinta ris, que são 8.000 côvados, de qualquer área habitada, para garantir que pombos de propriedade privada não sejam apanhados nas armadilhas.

GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não se pode criar animais domésticos de pequeno porte, isto é, ovelhas e cabras, em áreas povoadas de Eretz Yisrael. Mas pode-se criá-los nas florestas de Eretz Yisrael. Na Síria, é permitido fazê-lo mesmo em uma área povoada. E, nem é preciso dizer, é permitido fazê-lo fora de Eretz Yisrael.

É ensinado em outra baraita: Não se pode criar animais domésticos de pequeno porte em áreas povoadas de Eretz Yisrael. Mas pode-se criá-los no deserto que fica na Judeia e no deserto que está na fronteira perto de Akko. E embora os Sábios tenham dito que não se pode criar animais domésticos de pequeno porte, ainda assim, pode-se criar animais domésticos de grande porte, isto é, gado, porque os Sábios só decretam um decreto sobre o público se a maioria do público for capaz de cumpri-lo.

Esta diferença é que é possível para alguém trazer pequenos animais domesticados de fora de Eretz Yisrael caso sejam necessários. Mas não é possível para alguém trazer grandes animais domesticados de fora de Eretz Yisrael sempre que precisar de um, pois há uma necessidade constante deles como animais de carga. Portanto, os Sábios não decretaram um decreto com relação a esses tipos de animais.

A baraita continua: E, embora tenham dito que não se pode criar animais domésticos de pequeno porte, ainda assim, pode-se manter esses animais em sua propriedade por trinta dias antes de uma Festa de peregrinação, e trinta dias antes da festa de casamento de seu filho, quando muitos animais são necessários para alimentação, desde que ele não deixe o último, isto é, o animal que comprou imediatamente antes da Festa, por trinta dias.

A Guemará esclarece a linha final da baraita: a baraita precisa declarar esta decisão pois você poderia pensar em dizer que, se a Festa de peregrinação já passou e ainda não transcorreram trinta dias desde o momento em que ele comprou o animal até agora, ele pode manter o animal até que se completem trinta dias. Para refutar isso, a baraita ensina que não dizemos: é permitido mantê-lo por um total de trinta dias. Em vez disso, uma vez passada a Festa de peregrinação, ele não deve mantê-lo por mais tempo.