Bava Batra 9b - Babilônia

״מְשַׁגֵּשׁ אֹרְחָתַיהּ דְּאִימֵּיהּ״, מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר – מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיֹן״? לוֹמַר לָךְ: מָה שִׁרְיוֹן זֶה – כׇּל קְלִיפָּה וּקְלִיפָּה מִצְטָרֶפֶת לְשִׁרְיוֹן גָּדוֹל, אַף צְדָקָה – כׇּל פְּרוּטָה וּפְרוּטָה מִצְטָרֶפֶת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״וּכְבֶגֶד עִדִּים כׇּל צִדְקֹתֵינוּ״; מָה בֶּגֶד זֶה – כׇּל נִימָא וְנִימָא מִצְטָרֶפֶת לְבֶגֶד גָּדוֹל, אַף צְדָקָה – כׇּל פְּרוּטָה וּפְרוּטָה מִצְטָרֶפֶת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל.

que perverteu os caminhos de sua mãe. Ele disse em nome do Rabino Elazar: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E vestiu a caridade como uma couraça” (Isaías 59:17)? Este versículo vem para lhe dizer que, assim como com relação a esta couraça, cada e toda escama da qual ela é feita se combina para formar uma grande couraça, assim também com relação à caridade, cada e toda peruta que alguém dá se combina para formar uma grande soma. Rabino Ḥanina diz: A mesma ideia é derivada daqui, como está declarado: “E toda a nossa caridade é como uma veste impura” (Isaías 64:5). Assim como com relação a esta veste, cada e todo fio nela se combina para formar uma grande veste, assim também com relação à caridade, cada e toda peruta se combina para formar uma grande soma.

אַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״עוּלָּא מְשַׁגֵּשׁ אֹרְחָתַיהּ דְּאִימֵּיהּ״? דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי מֵרַב שֵׁשֶׁת: מִנַּיִן לִמְצוֹרָע בִּימֵי סְפוֹרוֹ, שֶׁמְטַמֵּא אָדָם? אָמַר לוֹ: הוֹאִיל וּמְטַמֵּא בְּגָדִים, מְטַמֵּא אָדָם.

A Guemará comenta: Por que este Sábio foi chamado de a criança que perverteu os caminhos de sua mãe? Foi por causa do seguinte incidente: Rav Aḥadvoi bar Ami perguntou a Rav Sheshet: De onde se deriva que um leproso torna uma pessoa impura por contato durante seus dias de contagem, isto é, durante os sete dias que o leproso deve contar desde o início de seu processo de purificação, quando traz suas aves, até completar esse processo com a oferta de seus sacrifícios? Rav Sheshet lhe disse: Já que ele torna suas vestes impuras, como está declarado que no sétimo dia de sua purificação ele deve lavar suas roupas (ver Levítico 14:9), ele também torna as pessoas impuras.

אֲמַר לֵיהּ: דִּילְמָא טוּמְאָה בְּחִבּוּרִים שָׁאנֵי, דְּהָא הֵסִיט נְבֵילָה – דִּמְטַמֵּא בְּגָדִים, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם!

Rav Aḥadvoi lhe disse: Talvez a impureza conectada seja diferente, ou seja, talvez ele torne suas vestes impuras porque elas estão conectadas à fonte da impureza, mas isso não significa que ele torne impura uma pessoa em quem toca. Uma prova para essa distinção pode ser trazida do fato de que, se alguém move uma carcaça de animal, uma ação que o torna impuro mesmo que não tenha havido contato real com a carcaça, ele torna as vestes que está usando impuras, mas não torna outra pessoa impura.

אֲמַר לֵיהּ: וְאֶלָּא שֶׁרֶץ דִּמְטַמֵּא אָדָם – מְנָלַן? לָאו מִשּׁוּם דִּמְטַמֵּא בְּגָדִים?! אֲמַר לֵיהּ: שֶׁרֶץ בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״אוֹ אִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל שֶׁרֶץ״. אֶלָּא שִׁכְבַת זֶרַע דִּמְטַמֵּא אָדָם – מְנָלַן? לָאו מִשּׁוּם דְּהוֹאִיל וּמְטַמֵּא בְּגָדִים, מְטַמֵּא אָדָם? אֲמַר לֵיהּ: שִׁכְבַת זֶרַע נָמֵי בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״אוֹ אִישׁ״ – לְרַבּוֹת אֶת הַנּוֹגֵעַ.

Rav Sheshet disse-lhe: Mas de onde derivamos que a carcaça de um animal rastejante torna uma pessoa impura? Não é porque sabemos que ela torna suas vestes impuras? Rav Aḥadvoi disse-lhe: Está escrito explicitamente com relação à carcaça de um animal rastejante: “Ou um homem que tocar qualquer animal rastejante, pelo qual ele possa tornar-se impuro” (Levítico 22:5). Rav Sheshet disse-lhe: Mas de onde derivamos que o sêmen torna uma pessoa impura? Não é porque dizemos que já que ele torna suas vestes impuras (ver Levítico 15:17), ele também torna uma pessoa impura? Rav Aḥadvoi disse-lhe: Isso também está escrito explicitamente com relação ao sêmen: “Ou um homem de quem o sêmen é expelido” (Levítico 22:4), e os Sábios expõem a palavra supérflua “ou” como servindo para incluir como impuro aquele que toca sêmen.

אַהְדַּר לֵיהּ בִּבְדִיחוּתָא. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, אִישְׁתִּיק רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי וְאִתְיַקַּר תַּלְמוּדֵיהּ. אָתְיָא אִימֵּיהּ וְקָא בָּכְיָא קַמֵּיהּ, צָוְוחָה צָוְוחָה וְלָא אַשְׁגַּח בָּהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: חֲזִי לְהָנֵי חַדְיֵי דִּמְצֵית מִינַּיְיהוּ. בְּעָא רַחֲמֵי עֲלֵיהּ, וְאִיתַּסִּי.

A Guemará relata que, a cada uma de suas respostas, Rav Aḥadvoi respondia a Rav Sheshet em tom zombeteiro, insinuando que duvidava da compreensão de Rav Sheshet dos versículos da Torah. Rav Sheshet ficou profundamente ofendido, e, como punição, Rav Aḥadvoi bar Ami ficou mudo e esqueceu seu aprendizado. A mãe de Rav Aḥadvoi veio e chorou diante de Rav Sheshet. Ela chorou e chorou, mas ele a ignorou. Como ela certa vez havia sido ama de leite de Rav Sheshet, ela lhe disse: Olhe para estes meus seios dos quais você mamou. Ao ouvir isso, Rav Sheshet rezou por misericórdia por Rav Aḥadvoi, e ele foi curado. E, uma vez que foi o comportamento de Rav Aḥadvoi que levou sua mãe a agir dessa maneira, ele foi chamado de o bebê que perverteu os caminhos de sua mãe.

וְדַאֲתָאן עֲלַהּ; מְנָא לַן? כִּדְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: נֶאֱמַר כִּבּוּס בְּגָדִים בִּימֵי סְפוֹרוֹ, וְנֶאֱמַר כִּבּוּס בְּגָדִים בִּימֵי חִלּוּטוֹ, מָה לְהַלָּן מְטַמֵּא אָדָם – אַף כָּאן מְטַמֵּא אָדָם.

A Guemará comenta: Com relação a aquilo a que chegamos, isto é, este assunto específico, esclareçamos a questão: De onde derivamos que um leproso torna impura uma pessoa com quem entra em contato durante seus dias de contagem? Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon bar Yoḥai diz: Lavar as vestes é declarado com respeito aos seus dias de contagem, e lavar as vestes é declarado com respeito aos seus dias de lepra confirmada, depois que ele foi declarado definitivamente impuro por um sacerdote. Assim como lá, quando ele é um leproso confirmado, ele torna uma pessoa impura, como está explicitamente declarado na Torah, assim também aqui, durante seus dias de contagem ele torna uma pessoa impura.

אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל הָעוֹשֶׂה צְדָקָה בַּסֵּתֶר, יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ – דְּאִילּוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ כְּתִיב: ״כִּי יָגֹרְתִּי מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה״, וְאִילּוּ בְּעוֹשֶׂה צְדָקָה כְּתִיב: ״מַתָּן בַּסֵּתֶר יִכְפֶּה אָף, [וְשֹׁחַד בַּחֵק חֵמָה עַזָּה]״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אַף כּוֹפֶה, חֵמָה אֵינוֹ כּוֹפֶה; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשֹׁחַד בַּחֵק חֵמָה עַזָּה״ – אַף עַל פִּי שֶׁשּׁוֹחַד בַּחֵיק – חֵמָה עַזָּה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל דַּיָּין שֶׁנּוֹטֵל שֹׁחַד – מֵבִיא חֵמָה עַזָּה לָעוֹלָם [שֶׁנֶּאֱמַר: וְשֹׁחַד בַּחֵק וְגוֹ׳].

§ A Guemará retoma sua discussão sobre as virtudes de dar caridade. Rabi Elazar disse: Aquele que pratica atos de caridade em segredo é maior do que Moisés, nosso mestre. Ao passo que, com relação a Moisés, nosso mestre, está escrito: “Pois tive medo da ira e do furor” (Deuteronômio 9:19), com relação àquele que pratica atos de caridade está escrito: “Um presente em segredo apazigua a ira, e uma dádiva no seio, o furor intenso” (Provérbios 21:14). A Guemará comenta: E esta afirmação discorda de uma afirmação de Rabi Yitzḥak, pois Rabi Yitzḥak diz: Um presente secreto apazigua a ira, mas não apazigua o furor, como está declarado: “E uma dádiva no seio, o furor intenso,” significando que, embora a dádiva esteja no seio, isto é, mesmo que alguém dê caridade em segredo, ainda assim o furor intenso pode prejudicá-lo. Há aqueles que dizem que Rabi Yitzḥak diz o seguinte: Qualquer juiz que aceita suborno traz furor intenso sobre o mundo, como está declarado: “E uma dádiva no seio, furor intenso.”

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַנּוֹתֵן פְּרוּטָה לְעָנִי – מִתְבָּרֵךְ בְּשֵׁשׁ בְּרָכוֹת, וְהַמְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים – מִתְבָּרֵךְ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת. הַנּוֹתֵן פְּרוּטָה לְעָנִי מִתְבָּרֵךְ בְּשֵׁשׁ בְּרָכוֹת – דִּכְתִיב: ״הֲלֹא פָרֹשׂ וְגוֹ׳, וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת (וְגוֹ׳) כִּי תִרְאֶה עָרֹם וְגוֹ׳״.

E o Rabino Yitzḥak diz: Qualquer pessoa que dá uma peruta a um pobre recebe seis bênçãos, e quem o consola com palavras de conforto e encorajamento recebe onze bênçãos. A Guemará explica: Aquele que dá uma peruta a um pobre recebe seis bênçãos, como está escrito: “Não é repartir o teu pão com o faminto, e recolher em tua casa os pobres desabrigados? Quando vires o nu, cobre-o” (Isaías 58:7). E os versículos seguintes enumeram seis bênçãos: “Então romperá a tua luz como a alva, e a tua cura brotará sem demora, e a tua justiça irá adiante de ti, a glória do Senhor será a tua retaguarda. Então chamarás, e o Senhor responderá; clamarás, e Ele dirá: Eis-me aqui” (Isaías 58:8–9).

וְהַמְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים מִתְבָּרֵךְ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתָפֵק לָרָעֵב נַפְשֶׁךָ וְנֶפֶשׁ נַעֲנָה תַּשְׂבִּיעַ, וְזָרַח בַּחֹשֶׁךְ אוֹרֶךָ וַאֲפֵלָתְךָ כַּצׇּהֳרָיִם. וְנָחֲךָ ה׳ תָּמִיד, וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ וְגוֹ׳, וּבָנוּ מִמְּךָ חׇרְבוֹת עוֹלָם, מוֹסְדֵי דוֹר וָדוֹר תְּקוֹמֵם וְגוֹ׳״.

E quem consola uma pessoa pobre com palavras de conforto e encorajamento recebe onze bênçãos, como está declarado: “E se abrires a tua alma ao faminto e fartares a alma aflita, então a tua luz nascerá nas trevas, e a tua escuridão será como o meio-dia. E o Senhor te guiará continuamente, e satisfará a tua sede na seca… E os que procederem de ti edificarão os lugares antigamente assolados; levantarás os fundamentos de muitas gerações” (Isaías 58:10–12).

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״רוֹדֵף צְדָקָה וָחָסֶד יִמְצָא חַיִּים צְדָקָה וְכָבוֹד״? מִשּׁוּם דְּרוֹדֵף צְדָקָה – יִמְצָא צְדָקָה?! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָרוֹדֵף אַחַר צְדָקָה – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַמְצִיא לוֹ מָעוֹת וְעוֹשֶׂה בָּהֶן צְדָקָה.

E o rabino Yitzḥak diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Aquele que persegue a caridade e a misericórdia encontra vida, caridade e honra” (Provérbios 21:21)? Isso quer dizer que porque alguém perseguiu a caridade, ele mesmo há de encontrar caridade? Isto é, a recompensa de alguém que sempre deu caridade será que ele acabará se tornando pobre e outras pessoas agirão caridosamente para com ele? Antes, o versículo vem lhe dizer que, com relação a qualquer pessoa que persegue a caridade, dando aos pobres e levando outros a fazer o mesmo, o Santo, Bendito seja Ele, lhe provê dinheiro com o qual realizar seus atos de caridade.

רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַמְצִיא לוֹ בְּנֵי אָדָם הַמְהוּגָּנִים לַעֲשׂוֹת לָהֶן צְדָקָה, כְּדֵי לְקַבֵּל עֲלֵיהֶם שְׂכָרוֹ. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לְאַפּוֹקֵי מִדְּדָרֵשׁ רַבָּה – דְּדָרֵשׁ רַבָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ מֻכְשָׁלִים לְפָנֶיךָ, בְּעֵת אַפְּךָ עֲשֵׂה בָּהֶם״? אָמַר יִרְמְיָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, [אֲפִילּוּ] בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹפִין אֶת יִצְרָן וּמְבַקְּשִׁין לַעֲשׂוֹת צְדָקָה לְפָנֶיךָ, הַכְשִׁילֵם בִּבְנֵי אָדָם שֶׁאֵינָן מְהוּגָּנִין, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְקַבְּלוּ עֲלֵיהֶן שָׂכָר.

Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: O Santo, Bendito seja Ele, envia-lhe pessoas merecedoras de caridade, para que ele colha sua justa recompensa por ajudá-las. A Guemará comenta: O que esta declaração vem excluir? Ela vem excluir a interpretação homilética de Rabá de um versículo diferente, como Rabá ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Que sejam feitos tropeçar diante de Ti; age assim com eles no tempo da Tua ira” (Jeremias 18:23)? O profeta Jeremias disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, mesmo quando aqueles homens perversos que me perseguiram subjugam suas inclinações e procuram praticar atos de caridade diante de Ti, faze-os tropeçar em pessoas desonestas que não são merecedoras de caridade, para que não recebam recompensa por lhes prestar assistência.

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: כׇּל הָרָגִיל לַעֲשׂוֹת צְדָקָה – זוֹכֶה, הָוְיִין לוֹ בָּנִים בַּעֲלֵי חׇכְמָה, בַּעֲלֵי עוֹשֶׁר, בַּעֲלֵי אַגָּדָה. בַּעֲלֵי חׇכְמָה – דִּכְתִיב:

Rabi Yehoshua ben Levi diz: Todo aquele que está acostumado a praticar atos de caridade merece bênção; terá filhos que serão mestres de sabedoria, mestres de riqueza e mestres de aggada. A Guemará explica: Mestres de sabedoria, como está escrito:

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