e estipular sobre isso com as pessoas da tua cidade que o dinheiro arrecadado será dado a quem precisar dele, ele também fez apenas uma bolsa e estipulou com as pessoas de sua cidade sobre isso. Rav Ashi disse: Eu nem preciso fazer uma estipulação, pois todo aquele que vem doar para este fundo de caridade vem confiando no meu critério e entendendo que darei os fundos a quem eu quiser.

A Guemará relata: Havia dois açougueiros que fizeram um acordo entre si de que aquele que trabalhasse no dia designado ao outro de acordo com o cronograma mutuamente combinado rasgaria o couro do animal que abatesse naquele dia. Um deles foi e trabalhou no dia do outro, e o outro açougueiro rasgou o couro do animal que ele abateu. Eles compareceram perante Rava para julgamento, e Rava o obrigou a pagar ao açougueiro que abateu aquele animal.

Rav Yeimar bar Shelamya levantou uma objeção a Rava: Não está declarado entre as ações que os moradores de uma cidade podem tomar: E multar pessoas por violarem suas estipulações, isto é, aquelas ordenanças que os moradores aprovaram? Rava não lhe respondeu. Rav Pappa disse: Ele fez bem em não lhe responder, pois essa questão se aplica apenas onde não há uma pessoa importante na cidade, caso em que é permitido aos moradores da cidade elaborar ordenanças por conta própria. Mas onde há uma pessoa importante, não está no poder dos moradores fazer estipulações, isto é, regulamentos; antes, eles são obrigados a obter a aprovação da principal autoridade da cidade para dar força aos seus regulamentos.

§ Os Sábios ensinaram: não se fazem cálculos de quantias com os coletores de caridade a respeito do dinheiro que recolheram para caridade, para verificar quanto receberam e quanto distribuíram, nem se fazem cálculos com os tesoureiros do Templo a respeito da propriedade consagrada ao Templo. E embora não haja prova explícita da questão na Torah, há, no entanto, uma alusão à questão, como está dito: “E não acertavam contas com os homens em cujas mãos entregavam o dinheiro para pagar aos trabalhadores; pois agiam com fidelidade” (II Reis 12:16).

Rabi Elazar diz: Embora uma pessoa tenha um tesoureiro de confiança em sua casa, como os tesoureiros do Templo mencionados anteriormente, que eram plenamente confiáveis, ainda assim ela deve amarrar seu dinheiro e contá-lo, como está declarado: “E o escriba do rei e o Sumo Sacerdote subiram, e o amarraram em sacos e contaram o dinheiro… E deram o dinheiro contado nas mãos dos que faziam a obra, que tinham a supervisão da Casa do Senhor” (II Reis 12:11–12).

Rav Huna diz: Os coletores de caridade examinam o nível de pobreza de quem pede comida, mas não examinam o nível de pobreza de quem pede roupa. Se uma pessoa se apresenta diante dos coletores de caridade com roupas esfarrapadas, ela recebe roupa sem que lhe façam quaisquer perguntas. Se quiser, diga que essa distinção é derivada de um versículo; se quiser, diga em vez disso que ela é derivada por meio de raciocínio lógico.

Se quiser, diga que essa distinção é derivada por meio de raciocínio lógico: Este que está diante de nós em farrapos está exposto ao desprezo, ao passo que aquele que está com fome não está exposto ao desprezo. Se quiser, diga em vez disso que essa distinção é derivada de um versículo, como está escrito: “Não é repartir [paros] o teu pão com o faminto?” (Isaías 58:7). A palavra parosé escrita com um shin, aludindo à palavra parosh, que significa examinar e investigar, e só então você deve dar-lhe. E ali no mesmo versículo está escrito com relação à roupa: “Quando vires o nu, que o cubras,” indicando que “quando vires” você deve imediatamente cobri-lo.

E Rav Yehuda diz exatamente o oposto: os coletores de caridade examinam o grau de pobreza de quem pede roupa, mas não examinam o grau de pobreza de quem pede comida. Ele também apresenta apoios para sua opinião. Se quiser, diga que essa distinção é derivada por raciocínio lógico; se quiser, diga em vez disso que ela é derivada de um versículo.

Se quiser, diga que essa distinção é derivada por meio de raciocínio lógico: Este que está com fome sofre, ao passo que aquele que está com roupas esfarrapadas não sofre da mesma maneira. E, se quiser, diga em vez disso que essa distinção é derivada de um versículo. Aqui está escrito: “Não é repartir [paros] o teu pão com o faminto?” isto é, reparte-o imediatamente, assim como a palavra é lida. Uma vez que a palavra é lida com um samekh, Rav Yehuda não a entende como aludindo a examinar o destinatário. E ali está escrito: “Quando vires o nu, que o cubras,” isto é, quando isso estiver claramente evidente para ti, depois de teres investigado o assunto e constatado que o suplicante é merecedor, então deves cobri-lo. A Guemará comenta: É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Yehuda: Se um pobre disse: Cobre-me com roupa, os coletores de caridade o examinam; mas se ele disse: Sustenta-me com alimento, não o examinam.

Aprendemos em uma mishná ali (Pe’a 8:7): Não se dá a um pobre que está viajando de um lugar para outro pedindo caridade menos do que um pão no valor de um pundeyon, um quarenta e oito avos de um sela, quando o preço padrão do grão é quatro se’a por um sela. Se o pobre dorme naquele lugar, dão-lhe provisões para hospedagem. A Guemará pergunta: O que se quer dizer com provisões para hospedagem? Rav Pappa disse: Uma cama e um travesseiro [bei sadya]. E se ele passa o Shabat naquele lugar, dão-lhe comida para três refeições. Um Sábio ensinou em uma baraita: Se um pobre estava indo de porta em porta pedindo caridade, não se é obrigado a atendê-lo e dar-lhe dinheiro do fundo de caridade.

Relata-se que certa pessoa pobre que ia de porta em porta pedindo caridade compareceu diante de Rav Pappa, o coletor local de caridade, mas Rav Pappa não lhe deu atenção. Rav Sama, filho de Rav Yeiva, disse a Rav Pappa: Se o Mestre não lhe der atenção, ninguém mais lhe dará atenção tampouco; deveria ele ser deixado para morrer de fome? Rav Pappa lhe disse: Mas não foi ensinado em uma baraita: Se uma pessoa pobre ia de porta em porta pedindo caridade, não se exige dar-lhe atenção? Rav Sama lhe disse: Essa baraita quer dizer que não se exige dar-lhe atenção e dar-lhe um grande presente, já que ele já está recolhendo dinheiro ao ir de porta em porta, mas dá-se atenção a ele e dá-se-lhe um pequeno presente.

Rav Asi diz: A pessoa nunca deve se impedir de dar pelo menos um terço de um shekel por ano para caridade, como está declarado: “E também estabelecemos mitzvot sobre nós mesmos, para nos cobrarmos anualmente a terça parte de um shekel para o serviço da Casa de nosso Deus” (Neemias 10:33). E Rav Asi diz: A caridade é equivalente a todas as outras mitzvot combinadas, como está declarado naquele versículo: “Também estabelecemos mitzvot sobre nós mesmos.” Aqui não está escrito mitzva, mas sim mitzvot, no plural, ensinando assim que esta mitzva é equivalente a todas as outras mitzvot.

A Guemará oferece um recurso mnemônico para as seguintes declarações que exaltam a mitzvá da caridade: Maior; Templo; Moisés. Rabi Elazar diz: Aquele que leva outros a realizar [ma’aseh] um ato meritório é maior do que aquele que realiza esse ato por si mesmo, como está declarado: “E o efeito [ma’aseh] da justiça será paz, e a obra da justiça, tranquilidade e segurança para sempre” (Isaías 32:17). Se alguém tem mérito, o versículo seguinte se aplica a ele: “Porventura não é repartir o teu pão com o faminto?” (Isaías 58:7), isto é, ele dará caridade aos pobres de todo o coração. Se ele não tem mérito, a cláusula final desse versículo se aplica a ele: “E recolhas em casa os pobres desamparados,” isto é, ele será compelido pelo governo a alojar soldados em sua casa e sustentá-los contra a sua vontade.

Rava disse ao povo de Meḥoza: Eu lhes imploro, esforcem-se uns com os outros para praticar atos de caridade e retidão, para que vocês vivam em paz com o governo, pois, se não agirem com caridade uns para com os outros, acabarão pagando multas ao governo. E o rabino Elazar diz: Quando o Templo está de pé, a pessoa contribui com seu shekel para o serviço do Templo e alcança expiação por seus pecados. Agora que o Templo não está mais de pé, se as pessoas agem com caridade, isso lhes fará bem; mas, se não, as nações do mundo virão e tomarão seu dinheiro à força. A Guemará comenta: E mesmo assim, o dinheiro tomado delas à força lhes é creditado como se tivessem dado caridade livremente, como está declarado: “E farei de teus opressores caridade” (Isaías 60:17).

Rava disse: Esta questão seguinte foi-me dita pelo infante