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״יִמְצָא חַיִּים״. בַּעֲלֵי עוֹשֶׁר – דִּכְתִיב: ״צְדָקָה״. בַּעֲלֵי אַגָּדָה – דִּכְתִיב: ״וְכָבוֹד״ – כְּתִיב הָכָא: ״וְכָבוֹד״, וּכְתִיב הָתָם: ״כָּבוֹד חֲכָמִים יִנְחָלוּ״.
"Aquele que busca caridade e misericórdia, encontra vida" (Provérbios 21:21), e com relação à sabedoria está escrito: "Quem Me encontra, encontra vida" (Provérbios 8:35). Senhores da riqueza, como está escrito: "Aquele que busca caridade e misericórdia encontra caridade," isto é, ele poderá dar caridade. Senhores da aggada, como está escrito: "Aquele que busca caridade e misericórdia encontra honra." E como sabemos que isso se refere aos senhores da aggada? Está escrito aqui "honra", e está escrito ali: "Os sábios herdarão honra" (Provérbios 3:35).
תַּנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יֵשׁ לוֹ לְבַעַל הַדִּין לַהֲשִׁיבְךָ וְלוֹמַר לְךָ: אִם אֱלֹהֵיכֶם אוֹהֵב עֲנִיִּים הוּא, מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְפַרְנְסָן? אֱמוֹר לוֹ: כְּדֵי שֶׁנִּיצּוֹל אָנוּ בָּהֶן מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְזוֹ שְׁאֵלָה שָׁאַל טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע אֶת רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֱלֹהֵיכֶם אוֹהֵב עֲנִיִּים הוּא, מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְפַרְנְסָם? אָמַר לוֹ: כְּדֵי שֶׁנִּיצּוֹל אָנוּ בָּהֶן מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
§ Foi ensinado em uma baraita: Rabi Meir costumava dizer: Um oponente pode apresentar um argumento contra você e lhe dizer: Se o seu Deus ama os pobres, por que razão Ele não os sustenta Ele mesmo? Nesse caso, diga-lhe: Ele nos ordena agir como Seus agentes no sustento dos pobres, para que, por meio deles, sejamos creditados com o cumprimento de mitzvot e, portanto, sejamos salvos do julgamento da Gueena. E esta é a pergunta que Turnus Rufus, o perverso, fez a Rabi Akiva: Se o seu Deus ama os pobres, por que razão Ele não os sustenta Ele mesmo? Rabi Akiva lhe disse: Ele nos ordena sustentar os pobres, para que, por meio deles e da caridade que lhes damos, sejamos salvos do julgamento da Gueena.
אָמַר לוֹ: [אַדְּרַבָּה], זוֹ שֶׁמְּחַיַּיבְתָּן לְגֵיהִנָּם! אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁכָּעַס עַל עַבְדּוֹ, וַחֲבָשׁוֹ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְצִוָּה עָלָיו שֶׁלֹּא לְהַאֲכִילוֹ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתוֹ. וְהָלַךְ אָדָם אֶחָד וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ. כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ, לֹא כּוֹעֵס עָלָיו? וְאַתֶּם קְרוּיִן עֲבָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים״!
Turno Rufo disse a Rabi Akiva: Pelo contrário, é esta caridade que condena vocês, o povo judeu, à Gueena porque vocês a dão. Vou ilustrar isso para você com uma parábola. A que se compara este assunto? É comparável a um rei de carne e osso que ficou irado com seu escravo, colocou-o na prisão e ordenou que não lhe dessem comida nem bebida. E uma pessoa foi adiante e lhe deu de comer e de beber. Se o rei ouvisse sobre isso, não ficaria irado com essa pessoa? E vocês, afinal de contas, são chamados escravos, como está declarado: “Pois os filhos de Israel são escravos para Mim” (Levítico 25:55). Se Deus decretou que certa pessoa fosse empobrecida, quem lhe dá caridade desafia a vontade de Deus.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁכָּעַס עַל בְּנוֹ וַחֲבָשׁוֹ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְצִוָּה עָלָיו שֶׁלֹּא לְהַאֲכִילוֹ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתוֹ. וְהָלַךְ אָדָם אֶחָד וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ. כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ, לֹא דּוֹרוֹן מְשַׁגֵּר לוֹ?! וַאֲנַן קְרוּיִן בָּנִים, דִּכְתִיב: ״בָּנִים אַתֶּם לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״!
Rabi Akiva disse a Turno Rufo: Eu lhe mostrarei o oposto com uma parábola diferente. A que isso se compara? Compara-se a um rei de carne e osso que ficou irado com seu filho, colocou-o na prisão e ordenou que não lhe dessem comida nem bebida. E uma pessoa foi adiante e lhe deu de comer e de beber. Se o rei ouvisse sobre isso quando sua ira passasse, não reagiria enviando a essa pessoa um presente? E nós somos chamados filhos, como está escrito: “Vocês são filhos do Senhor seu Deus” (Deuteronômio 14:1).
אָמַר לוֹ: אַתֶּם קְרוּיִם בָּנִים וּקְרוּיִן עֲבָדִים, בִּזְמַן שֶׁאַתֶּם עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אַתֶּם קְרוּיִן בָּנִים, וּבִזְמַן שֶׁאֵין אַתֶּם עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אַתֶּם קְרוּיִן עֲבָדִים; וְעַכְשָׁיו אֵין אַתֶּם עוֹשִׂים רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם! אָמַר לוֹ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״; אֵימָתַי ״עֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״ – הָאִידָּנָא, וְקָאָמַר: ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ״.
Turno Rufo disse-lhe: Vocês são chamados filhos e são chamados escravos. Quando cumprem a vontade do Onipresente, são chamados filhos; quando não cumprem a vontade do Onipresente, são chamados escravos. E como agora vocês não cumprem a vontade do Onipresente, a parábola que apresentei é mais apropriada. Rabi Akiva disse-lhe: O versículo declara: “Não é repartir o teu pão com o faminto, e que recolhas em tua casa os pobres desabrigados?” (Isaías 58:7). Quando trazemos os pobres desabrigados para nossas casas? Agora, quando temos de alojar os soldados romanos em nossas casas; e justamente sobre esse tempo, o versículo declara: “Não é repartir o teu pão com o faminto?”
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי שָׁלוֹם: כְּשֵׁם שֶׁמְּזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם קְצוּבִין לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה, כָּךְ חֶסְרוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם קְצוּבִין לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה. זָכָה – ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ״. לֹא זָכָה – ״וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״.
Rabi Yehuda, filho de Rabi Shalom, ensinou: Assim como todo o sustento de uma pessoa lhe é destinado desde Rosh HaShana, quando Deus emite Seus julgamentos para o ano inteiro, assim também as perdas monetárias de uma pessoa lhe são destinadas desde Rosh HaShana. Se ela tem mérito, o seguinte versículo se aplica a ela: “Repartirás o teu pão com o faminto,” isto é, ela gastará a quantia que lhe foi destinada em dádivas de caridade; e se ela não tem mérito, o seguinte versículo se aplica a ela: “Recolherás em tua casa os pobres desabrigados, isto é, o governo a obrigará a alojar soldados em sua casa e alimentá-los contra a sua vontade.
כִּי הָא דִּבְנֵי אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, חֲזָא לְהוּ בְּחֶילְמָא דְּבָעוּ לְמִיחְסַר שְׁבַע מְאָה דִּינָרֵי. עַשִּׂינְהוּ שְׁקַל מִינַּיְיהוּ לִצְדָקָה, פּוּשׁ גַּבַּיְיהוּ שִׁיבְסַר דִּינָרֵי. כִּי מְטָא מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי, שַׁדּוּר דְּבֵי קֵיסָר נַקְטִינְהוּ.
É como este incidente envolvendo os sobrinhos de Rabban Yoḥanan ben Zakkai, que certa vez viu em sonho que seus sobrinhos estavam destinados a perder setecentos dinares ao longo do ano. Ele os incentivou e tomou dinheiro deles para caridade, e eles ficaram com dezessete dinares dos setecentos. Quando chegou a véspera de Yom Kippur, o governo enviou mensageiros que vieram e tomaram os dezessete dinares restantes.
אֲמַר לְהוּ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: לָא תִּדְחֲלוּן, שִׁיבְסַר דִּינָרֵי גַּבַּיְיכוּ שַׁקְלִינְהוּ מִינַּיְיכוּ. אָמְרִי לֵיהּ: מְנָא יָדְעַתְּ? אֲמַר לְהוּ: חֶלְמָא חֲזַאי לְכוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְאַמַּאי לָא אֲמַרְתְּ לַן [דְּנִיתְּבִינְהוּ]? אֲמַר לְהוּ: אָמֵינָא, כִּי הֵיכִי דְּתַעְבְּדוּ מִצְוָה לִשְׁמָהּ.
Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse-lhes: Não temam que tirem ainda mais de vocês; tiraram de vocês os dezessete dinares que ainda estavam com vocês. Os sobrinhos lhe disseram: Como você soube? Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse-lhes: Eu vi um sonho a respeito de vocês, e lhes contou seu sonho. Eles lhe disseram: E por que você não nos contou sobre o sonho? Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse-lhes: Eu disse, é melhor que eles cumpram uma mitzvá por si mesma. Se vocês soubessem desde o início que estavam destinados a perder aquela quantia de dinheiro, a mitzvá não teria sido cumprida puramente por si mesma.
רַב פָּפָּא הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגָּא, אִישְׁתְּמִיט כַּרְעֵיהּ בָּעֵי לְמִיפַּל. אֲמַר: הַשְׁתָּא (כֵּן) [כּוּ], אִיחַיַּיב מַאן דְּסָנֵי לַן כִּמְחַלְּלֵי שַׁבָּתוֹת וּכְעוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אֲמַר לֵיהּ חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי לְרַב פָּפָּא: שֶׁמָּא עָנִי בָּא לְיָדְךָ וְלֹא פִּרְנַסְתּוֹ.
A Guemará relata: Rav Pappa estava certa vez subindo uma escada quando seu pé escorregou e ele quase caiu. Ele disse: Agora, será que aquele que nos odeia, um eufemismo para si mesmo, é passível como os profanadores do Shabat e os idólatras, que estão sujeitos à morte por apedrejamento, semelhante à morte por queda, a punição da qual Rav Pappa escapou por pouco? Ḥiyya bar Rav de Difti disse a Rav Pappa: Talvez um pobre certa vez tenha se aproximado de você e você não o sustentou, e por isso lhe foi dado um vislumbre da punição que você realmente merece.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: כׇּל הַמַּעֲלִים עֵינָיו מִן הַצְּדָקָה, כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה – כְּתִיב הָכָא: ״הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן יִהְיֶה דָבָר עִם לְבָבְךָ בְּלִיַּעַל״, וּכְתִיב הָתָם: ״יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל״; מַה לְהַלָּן עֲבוֹדָה זָרָה, אַף כָּאן עֲבוֹדָה זָרָה.
Como é ensinado em uma baraita: Rabi Yehoshua ben Korḥa diz: Qualquer pessoa que desvia os olhos de alguém que busca caridade é considerada como se adorasse ídolos. De onde isso é derivado? Está escrito aqui: “Guarda-te para que não haja um pensamento vil em teu coração… e teu olho seja mau contra teu irmão pobre, e nada lhe dês” (Deuteronômio 15:9). E está escrito ali: “Certos homens vis saíram… e desviaram os habitantes de sua cidade, dizendo: Vamos e sirvamos outros deuses” (Deuteronômio 13:14). Assim como ali, os homens vis pecam com idolatria, assim também aqui, o pensamento vil é tratado como idolatria.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: כֹּל צְדָקָה וָחָסֶד שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין בָּעוֹלָם הַזֶּה, שָׁלוֹם גָּדוֹל וּפְרַקְלִיטִין גְּדוֹלִין בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳, אַל תָּבֹא בֵּית מַרְזֵחַ וְאַל תֵּלֵךְ לִסְפּוֹד וְאַל תָּנֹד לָהֶם, כִּי אָסַפְתִּי אֶת שְׁלוֹמִי מֵאֵת הָעָם הַזֶּה וְגוֹ׳ [אֶת] הַחֶסֶד וְאֶת הָרַחֲמִים״; ״חֶסֶד״ – זוֹ גְּמִילוּת חֲסָדִים, ״רַחֲמִים״ – זוֹ צְדָקָה.
É ensinado em uma baraita que Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, disse: Todos os atos de caridade e bondade que os judeus praticam neste mundo produzem grande paz e são grandes intercessores entre o povo judeu e seu Pai no Céu, como está declarado: “Assim disse o Senhor: não entres em casa de luto, nem vás lamentar nem pranteá-los, pois retirei Minha paz deste povo, diz o Senhor, tanto a bondade como a misericórdia” (Jeremias 16:5). “Bondade”; isto se refere a atos de bondade. “Misericórdia”; isto se refere a atos de caridade. Isso indica que, quando há bondade e misericórdia, Deus está em paz com Seu povo.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה צְדָקָה שֶׁמְּקָרֶבֶת אֶת הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳, שִׁמְרוּ מִשְׁפָּט וַעֲשׂוּ צְדָקָה, כִּי קְרוֹבָה יְשׁוּעָתִי לָבֹא וְצִדְקָתִי לְהִגָּלוֹת״. הוּא הָיָה אוֹמֵר, עֲשָׂרָה דְּבָרִים קָשִׁים נִבְרְאוּ בָּעוֹלָם: הַר קָשֶׁה – בַּרְזֶל מְחַתְּכוֹ, בַּרְזֶל קָשֶׁה – אוּר מְפַעְפְּעוֹ, אוּר קָשֶׁה – מַיִם מְכַבִּין אוֹתוֹ, מַיִם קָשִׁים – עָבִים סוֹבְלִים אוֹתָן, עָבִים קָשִׁים – רוּחַ מְפַזַּרְתָּן, רוּחַ קָשֶׁה – גּוּף סוֹבְלוֹ, גּוּף קָשֶׁה – פַּחַד שׁוֹבְרוֹ, פַּחַד קָשֶׁה – יַיִן מְפִיגוֹ, יַיִן קָשֶׁה – שֵׁינָה מְפַכַּחְתּוֹ; וּמִיתָה – קָשָׁה מִכּוּלָּם [וּצְדָקָה מַצֶּלֶת מִן הַמִּיתָה] – דִּכְתִיב: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״.
Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Grande é a caridade, pois ela apressa a redenção, como está declarado: “Assim disse o Senhor: preservai a justiça e praticai a caridade, pois a Minha salvação está prestes a vir, e a Minha justiça a ser revelada” (Isaías 56:1). Ele costumava dizer: Dez entidades poderosas foram criadas no mundo, cada uma mais forte que a outra. Uma montanha é forte, mas o ferro, que é mais forte, a fende. O ferro é forte, mas o fogo o derrete. O fogo é forte, mas a água o apaga. A água é forte, mas as nuvens a carregam. As nuvens são fortes, mas o vento as dispersa. O vento é forte, mas o corpo humano o suporta. O corpo humano é forte, mas o medo o quebra. O medo é forte, mas o vinho o dissipa. O vinho é forte, mas o sono o afasta. E a morte é mais forte do que todos eles, mas a caridade salva a pessoa da morte, como está escrito: “E a caridade livra da morte” (Provérbios 10:2, 11:4).
דָּרֵשׁ רַבִּי דּוֹסְתַּאי בְּרַבִּי יַנַּאי: בּוֹא וּרְאֵה, שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא – מִדַּת בָּשָׂר וָדָם; מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, אָדָם מֵבִיא דּוֹרוֹן גָּדוֹל לַמֶּלֶךְ – סָפֵק מְקַבְּלִין אוֹתוֹ הֵימֶנּוּ, סָפֵק אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ הֵימֶנּוּ; [וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר מְקַבְּלִים אוֹתוֹ מִמֶּנּוּ –] סָפֵק רוֹאֶה פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, סָפֵק אֵינוֹ רוֹאֶה פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, אָדָם נוֹתֵן פְּרוּטָה לֶעָנִי – זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ, אֶשְׂבְּעָה בְהָקִיץ תְּמוּנָתֶךָ״.
O rabino Dostai, filho do rabino Yannai, ensinou: Venha e veja que o atributo do Santo, Bendito seja Ele, não é como o atributo da carne e do sangue. Uma ilustração do atributo da carne e do sangue é que, quando uma pessoa traz um grande presente ao rei, é incerto se o rei o aceitará dela ou não o aceitará dela. E se você disser que o rei o aceitará dela, é incerto se a pessoa que trouxe o presente irá por fim ver a face do rei, ou não verá a face do rei. Mas o Santo, Bendito seja Ele, não age dessa maneira. Mesmo quando uma pessoa dá uma mera peruta a um pobre, ela merece receber a Presença Divina, como está declarado: “Quanto a mim, contemplarei a Tua face por meio da caridade; ficarei satisfeito, quando eu despertar, com a Tua semelhança” (Salmos 17:15).
רַבִּי אֶלְעָזָר יָהֵיב פְּרוּטָה לְעָנִי, וַהֲדַר מְצַלֵּי – אָמַר, דִּכְתִיב: ״אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ״. מַאי ״אֶשְׂבְּעָה בְהָקִיץ תְּמוּנָתֶךָ״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּנַדְּדִין שֵׁינָה מֵעֵינֵיהֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׂבִּיעָן מִזִּיו הַשְּׁכִינָה לָעוֹלָם הַבָּא.
Relata-se que Rabi Elazar primeiro dava uma peruta a uma pessoa pobre e só depois orava. Ele dizia: Como está escrito no mesmo versículo: “Contemplarei a Tua face por meio da caridade.” A Guemará pergunta: Qual é o significado do que está escrito: “Ficarei satisfeito, quando eu despertar, com a Tua semelhança”? Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Estes são os estudiosos da Torah, que, na busca de seus estudos, afastam o sono de seus olhos neste mundo, e o Santo, Bendito seja Ele, os sacia com o esplendor da Presença Divina no Mundo Vindouro.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״מַלְוֵה ה׳ חוֹנֵן דַּל״? אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ – כִּבְיָכוֹל ״עֶבֶד לֹוֶה לְאִישׁ מַלְוֶה״.
Rabi Yoḥanan diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Quem é generoso para com o pobre empresta ao Senhor, e aquilo que deu, Ele lhe retribuirá” (Provérbios 19:17)? Como pode ser que alguém seja considerado como tendo concedido um empréstimo a Deus? Se não estivesse explicitamente escrito no versículo, seria impossível dizer isso, que alguém que é generoso com uma pessoa pobre é visto como alguém que empresta a Deus. Seria impertinente, pois “o que toma emprestado é servo do que empresta” (Provérbios 22:7), por assim dizer.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: רַבִּי יוֹחָנָן רָמֵי, כְּתִיב: ״לֹא יוֹעִיל הוֹן בְּיוֹם עֶבְרָה, וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וּכְתִיב: ״לֹא יוֹעִילוּ אוֹצְרוֹת רֶשַׁע, וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״ – שְׁתֵּי צְדָקוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, וְאַחַת שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם? הַהוּא דִּכְתִיב בֵּיהּ ״עֶבְרָה״ – דִּכְתִיב: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״. וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה?
Rabi Ḥiyya bar Abba diz: Rabi Yoḥanan levanta uma contradição entre dois textos. Em um lugar está escrito: “As riquezas não aproveitam no dia da ira, mas a caridade livra da morte” (Provérbios 11:4), e em outro lugar está escrito: “Tesouros da maldade nada aproveitam, mas a caridade livra da morte” (Provérbios 10:2). Por que é necessário haver esses dois versículos sobre caridade, que ela livra da morte? Rabi Ḥiyya bar Abba continua: Um versículo vem ensinar que a caridade livra de uma morte não natural neste mundo, e um versículo vem ensinar que a caridade livra do julgamento da Geena no Mundo Vindouro. E em qual dos versículos é mencionada essa caridade que livra do julgamento da Geena? É naquele versículo em que “ira” está escrito, pois com relação ao dia do julgamento está escrito: “Aquele dia é um dia de ira” (Sofonias 1:15). E qual tipo de caridade é aquela que livra de uma morte não natural?
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