O versículo nos ensina isto: a área abaixo dos querubins é como a área acima deles; assim como a área acima das asas dos querubins, que estavam estendidas no ar, não era usada para nada, isto é, era um espaço vazio, do mesmo modo a área abaixo deles não era usada para nada e estava vazia.

Isso apoia a opinião de Rabi Levi, pois Rabi Levi disse, e alguns dizem que foi Rabi Yoḥanan quem disse: Este assunto é uma tradição transmitida a nós por nossos antepassados: O espaço ocupado pela Arca da Aliança e os querubins não está incluído na medida do Santo dos Santos em que repousava, pois milagrosamente não ocupava espaço algum. A Guemará comenta: Isso também é ensinado em uma baraita: Quando trouxeram a Arca que Moisés fez para o Santo dos Santos no Templo do rei Salomão, embora a largura total do Santo dos Santos fosse de apenas vinte côvados, ainda assim a Arca tinha dez côvados de espaço vazio entre ela e a parede em cada uma das direções.

Rabbenai diz que Shmuel diz: Os querubins permaneciam milagrosamente e não ocupavam nenhum espaço físico, como está declarado: “E cinco côvados era uma asa do querubim, e cinco côvados era a segunda asa do querubim; dez côvados desde a ponta das suas asas até a ponta das suas asas” (I Reis 6:24). Assim, as asas de dois querubins, colocados lado a lado, ocupariam toda a largura de vinte côvados do Santuário. Mas, sendo assim, onde, em que espaço, estavam seus corpos? Já que apenas suas asas, que se projetavam dos lados dos corpos dos querubins, ocupavam vinte côvados, não restava espaço em que seus corpos pudessem estar. Antes, deve-se concluir a partir do versículo que os querubins permaneciam milagrosamente e não ocupavam nenhum espaço físico.

Abaye objeta a esta prova: Mas talvez eles estivessem com seus corpos sobressaindo por baixo de suas asas, como galinhas, com suas asas projetando-se acima deles a partir do mesmo ponto no centro de suas costas. Se assim fosse, seus corpos ficariam sob suas asas e não ocupariam espaço adicional. Rava também objeta a esta prova: Mas talvez eles estivessem de modo que este não estivesse ao lado daquele e as asas dos dois querubins se sobrepusessem, permitindo assim o espaço adicional ocupado por seus corpos. Rav Aḥa bar Yaakov também objeta a esta prova: Mas talvez eles estivessem em alinhamento diagonal [ba’alakhsona] de um canto do Santo dos Santos ao canto diagonalmente oposto. Dessa forma, haveria espaço suficiente para seus corpos e suas asas.

Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, também objeta a esta prova: Mas talvez a largura de vinte côvados declarada no versículo se refira apenas à largura ao nível do solo, ao passo que a sala se alargava na parte superior e, portanto, podia acomodar tanto as asas deles quanto a largura dos corpos. Rav Pappa também objeta a esta prova: Mas talvez eles estivessem dobrando as asas um pouco; como suas asas não estavam totalmente estendidas, na verdade não preenchiam os vinte côvados completos do Santuário. Rav Ashi também objeta a esta prova: Mas talvez suas asas se cruzassem umas sobre as outras, de modo que não ocupavam tanto espaço.

§ Continuando seu foco nos querubins, a Guemará pergunta: Como estavam os querubins postos? Rabi Yoḥanan e Rabi Elazar discordam sobre isso. Um diz: Seus rostos estavam voltados um para o outro. E um diz: Seus rostos estavam voltados para a Casa, isto é, o Santuário. A Guemará pergunta: Mas, de acordo com aquele que diz que seus rostos estavam voltados um para o outro, não está escrito: “E seus rostos estavam voltados para a Casa” (II Crônicas 3:13)? Como ele explica o significado deste versículo? A Guemará responde: Isso não é difícil, pois seus rostos mudavam milagrosamente de direção em reflexo da relação do povo judeu com Deus. Aqui, quando se afirma que os querubins estavam voltados um para o outro, isso ocorria quando o povo judeu faz a vontade de Deus. Lá, o versículo que descreve que os querubins estavam voltados para o Santuário e não um para o outro, era quando o povo judeu não faz a vontade de Deus.

A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que diz que eles estavam de pé conforme descrito no versículo: “E seus rostos estavam voltados para a Casa”, não está escrito: “Com seus rostos um voltado para o outro” (Êxodo 25:20). Como ele explica o significado deste versículo? A Guemará responde: Eles estavam inclinados de lado de modo que se voltavam tanto um para o outro quanto para o Santuário, como é ensinado em uma baraita: Ônquelos, o Convertido, disse que os querubins eram na forma de crianças, como afirma o versículo: “E no Santo dos Santos ele fez dois querubins na forma de crianças; e os revestiu de ouro” (II Crônicas 3:10), e seus rostos estavam inclinados de lado em direção à Arca da Aliança, como um aluno que se despede de seu mestre.

MISHNÁ:Aquele que possui a propriedade de uma cisterna localizada além da casa de outra pessoa, isto é, só se pode acessar a cisterna entrando na propriedade do outro, e também tem direitos de acesso a essa cisterna, pode entrar na casa para acessar sua cisterna apenas num horário em que é costume as pessoas entrarem, e pode sair apenas num horário em que é costume as pessoas saírem. E, além disso, não pode trazer seu animal para dentro da casa e dar-lhe de beber de sua cisterna; em vez disso, ele deve encher um balde com água da cisterna e dar de beber ao seu animal do lado de fora. E este homem, o dono da cisterna, instala para si uma fechadura na entrada da cisterna para impedir que o dono da casa tire água dela, e aquele outro, o dono da casa, instala para si uma fechadura.

GEMARA: A mishná afirma que o proprietário da cisterna e o dono da casa constroem, cada um, uma fechadura. A Gemara pergunta: Uma fechadura para onde? Rabi Yoḥanan diz: Ambos constroem uma fechadura na abertura da cisterna para impedir que o outro a acesse unilateralmente. A Gemara pergunta: É compreensível que o proprietário da cisterna construa uma fechadura, pois ele quer proteger a água de seu poço. Mas por que o dono da casa constrói uma fechadura? Rabi Elazar disse: