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מַנְהִיגוֹ, וְאוֹי לָהּ לַסְּפִינָה שֶׁאָבַד קַבַּרְנִיטָהּ.
seu líder, e ai do navio que perdeu seu capitão.
״וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ״ – אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגּוּתָא, מִשְּׁמַיָּא מוֹקְמִי לֵיהּ.
Com relação aos líderes, a Guemará acrescenta que está dito em louvor de Deus: “E Tu és exaltado como cabeça acima de tudo” (I Crônicas 29:11). Rav Ḥanan bar Rava diz que Rav diz: Até alguém com a posição de autoridade mais insignificante, por exemplo, um encarregado da irrigação, é nomeado pelo Céu.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: חַס וְשָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ מָצְאוּ סוּבִּין – לֹא יָצְאוּ. וְאֶלָּא מִפְּנֵי מָה נֶעֶנְשׁוּ? שֶׁהָיָה לָהֶן לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל דּוֹרָם, וְלֹא בִּקְּשׁוּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּזַעֲקֵךְ יַצִּילֻךְ קִבּוּצַיִךְ״.
A Guemará retorna à sua discussão sobre a punição de Elimeleque e seus filhos, que, segundo o rabino Shimon ben Yoḥai, receberam porque deixaram Eretz Yisrael. Rav Ḥiyya bar Avin diz que o rabino Yehoshua ben Korḥa diz: Deus nos livre que tenham pecado dessa maneira, pois, se Elimeleque e seus filhos tivessem encontrado até mesmo farelo, não teriam deixado Eretz Yisrael. Mas então, por que razão foram punidos? Foram punidos porque deveriam ter pedido misericórdia a Deus por sua geração, e não pediram isso, como está dito: “Quando clamares, que os teus ajuntados te livrem” (Isaías 57:13).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מָעוֹת בְּזוֹל, וּפֵירוֹת בְּיוֹקֶר; אֲבָל מָעוֹת בְּיוֹקֶר – אֲפִילּוּ עָמְדוּ אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע, יוֹצְאִין.
Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: Eles ensinaram que é proibido deixar Eretz Yisrael somente se o dinheiro é abundante, isto é, não excessivamente difícil de obter, e os produtos agrícolas são caros, semelhante ao caso na baraita em que duas se’a de trigo são vendidas por um sela. Mas quando o dinheiro é escasso, isto é, é difícil ganhar dinheiro para o sustento, mesmo se o preço de quatro se’a de grão estiver em um sela, pode-se deixar Eretz Yisrael para sobreviver.
(סִימָן: סֶלַע, פּוֹעֵל, חָרוּבָא, טַלְיָא, אָמְרִין.) דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ קָיְימִין אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע; וַהֲווֹ נְפִישִׁי נְפִיחֵי כְפַן בִּטְבֶרְיָא, מִדְּלֵית אִיסָּר. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד לָא הֲווֹ מִיתַּגְרִין פּוֹעֲלַיָּא לְמַדְנַח קַרְתָּא; מֵרֵיחַ פִּיתָּא מָיְיתִין.
A Guemará fornece um mnemônico para a seguinte lista das recordações de Rabbi Yoḥanan: Sela; trabalhador; alfarroba; menino; eles diziam. A primeira declaração é que Rabbi Yoḥanan disse: Lembro-me de quando quatro se’a de produtos eram vendidos por um sela, e ainda assim havia muitos inchados de fome em Tiberíades, pois não tinham sequer uma moeda de issar para comprar comida. E Rabbi Yoḥanan ainda disse: Lembro-me de quando os trabalhadores não concordavam em trabalhar no lado leste da cidade, porque morriam com o cheiro do pão que vinha até eles do lado oeste da cidade.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה בָּצַע יָנוֹקָא חָרוּבָא; וַהֲוָה נְגִיד חוּטָא דְּדוּבְשָׁא עַל תְּרֵין דְּרָעוֹהִי. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה נָטֵיל עוֹרְבָא בִּשְׂרָא; וּנְגִיד חוּטָא דְמִשְׁחָא מֵרֵישׁ שׁוּרָא וְעַד לְאַרְעָא. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ מְטַיְּילִין טַלְיָא וְטַלְיְיתָא בְּשׁוּקָא כְּבַר שֵׁית עֶשְׂרֵה וּכְבַר שַׁב עֶשְׂרֵה, וְלָא הֲווֹ חָטַאן. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ אָמְרִין בֵּי מִדְרְשָׁא: דְּמוֹדֵי לְהוֹן – נָפֵיל בִּידֵיהוֹן; דְּמִתְרְחִיץ עֲלֵיהוֹן – דִּילֵיהּ דִּילְהוֹן.
A Guemará continua a relatar outras lembranças, mais salutares: E o rabino Yoḥanan disse: Lembro-me de quando uma criança quebrava uma alfarroba, e um fio de mel se estendia sobre seus dois braços. E o rabino Elazar disse: Lembro-me de quando um corvo pegava um pedaço de carne, e um fio de gordura se estendia do topo do muro sobre o qual ele estava pousado até o chão. E o rabino Yoḥanan disse: Lembro-me de quando um rapaz e uma moça, de dezesseis e dezessete anos de idade, caminhavam juntos no mercado, e não pecavam. E o rabino Yoḥanan disse: Lembro-me de quando diziam na casa de estudo que aquele que concorda com os gentios cai em suas mãos, e que aquele que confia neles vê aquilo que é seu tornar-se deles.
כְּתִיב: ״מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן״, וּכְתִיב: ״יוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – רַב וּשְׁמוּאֵל; חַד אָמַר: ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״שָׂרָף״ וְ״יוֹאָשׁ״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
A Guemará retorna à sua discussão sobre a história de Rute. Está escrito: “Maalom e Quiliom” (Rute 1:2), e está escrito em outro lugar: “Joás e Sarafe, que tiveram domínio em Moabe” (I Crônicas 4:22). Aparentemente, ambos os nomes se referem aos mesmos indivíduos que se casaram com mulheres moabitas. Rav e Shmuel discordaram a respeito de seus verdadeiros nomes. Um diz: Seus nomes próprios eram Maalom e Quiliom, e por que foram chamados pelos nomes Sarafe e Joás? Um foi chamado Joás [yoash] porque eles se desesperaram [nitya’ashu] da redenção da Terra de Israel, pois se estabeleceram em Moabe e viveram ali por muitos anos. O outro foi chamado Sarafe, porque estavam sujeitos a receber a punição de queima [sereifa] por seus pecados contra Deus, porque deixaram sua comunidade.
וְחַד אָמַר: ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״? ״מַחְלוֹן״ – שֶׁעָשׂוּ גּוּפָן חוּלִּין, וְ״כִלְיוֹן״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם.
E um deles diz: Seus nomes dados eram Joás e Sarafe, e por que foram chamados pelos nomes Malom e Quiliom? Um foi chamado Malom [maḥlon] porque tornaram seus corpos profanos [ḥullin], e o outro foi chamado Quiliom [khilyon] porque estavam sujeitos a receber a punição de destruição [kelaya] por seus pecados contra Deus.
תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן – דְּתַנְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיוֹקִים, וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא, וְיוֹאָשׁ, וְשָׂרָף – אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב; וְיָשֻׁבִי לָחֶם; וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״. ״וְיוֹקִים״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁהֵקִים שְׁבוּעָה לְאַנְשֵׁי גִּבְעוֹן. ״וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא״ – אֵלּוּ אַנְשֵׁי גִבְעוֹן, שֶׁכִּזְּבוּ בִּיהוֹשֻׁעַ. ״וְיוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – אֵלּוּ מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
A Guemará observa: É ensinado em uma baraita de acordo com aquele que diz que seus nomes eram Maalon e Quilion. Como é ensinado em uma baraita: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E Joquim, e os homens de Cozeba, e Joás, e Sarafe, que dominaram em Moabe, e Jashubi-Lehem. E os assuntos são antigos” (I Crônicas 4:22)? “E Joquim”, isto se refere a Josué, que estabeleceu [shehekim] e manteve o juramento com o povo de Gibeão (ver Josué, capítulo 9). “E os homens de Cozeba”, estes são os homens de Gibeão, que mentiram [shekizevu] a Josué ao dizer que vieram de uma terra distante. “E Joás, e Sarafe”, estes são Maalon e Quilion. E por que foram chamados pelos nomes Joás e Sarafe? Um foi chamado Joás porque desesperaram [shenitya’ashu] da redenção; o outro foi chamado Sarafe porque eram passíveis de receber a punição de queima [sereifa] por seus pecados contra Deus.
״אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב״ – שֶׁנָּשְׂאוּ נָשִׁים מוֹאָבִיּוֹת. ״וְיָשֻׁבִי לָחֶם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁשָּׁבָה וְנִדְבְּקָה בְּבֵית לֶחֶם יְהוּדָה. ״וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״ – דְּבָרִים הַלָּלוּ, עַתִּיק יוֹמַיָּא אֲמָרָן; דִּכְתִיב: ״מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי״, וּכְתִיב: ״שְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ הַנִּמְצָאֹת״.
“Que tiveram domínio em Moabe,” isso significa que eles se casaram com mulheres moabitas. “E Jashubi-Leém,” isso se refere a Rute, a moabita, que retornou [sheshava] e se apegou a Belém da Judeia. “E os assuntos são antigos,” isso significa que essas coisas foram ditas pelo Ancião de Dias, isto é, ocorreram pela vontade de Deus, como está escrito: “Encontrei Davi, meu servo” (Salmos 89:21); e o mesmo termo “encontrei” também aparece com relação às filhas de Ló, pois está escrito: “As tuas duas filhas que forem encontradas aqui” (Gênesis 19:15). Isso ensina que a ascendência de Davi pode ser rastreada até esse ponto, pois estava destinado a nascer de Moabe, que era filho da filha de Ló e do próprio Ló.
״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים וּגְדֵרָה, עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״; ״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים״ – אֵלּוּ בְּנֵי יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב, שֶׁנָּצְרוּ שְׁבוּעַת אֲבִיהֶם.
A Gemara cita uma baraita que analisa o versículo seguinte: “Estes eram os oleiros, e os que habitavam entre plantações e sebes; ali habitavam ocupados na obra do rei” (I Crônicas 4:23). “Estes eram os oleiros [yotzerim]”, estes são os filhos de Jonadabe, filho de Recabe, que guardaram [natzeru] o juramento de seu pai.
״יֹשְׁבֵי נְטָעִים״ – זֶה שְׁלֹמֹה, שֶׁדּוֹמֶה לִנְטִיעָה בְּמַלְכוּתוֹ. ״וּגְדֵרָה״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין, שֶׁגָּדְרוּ פִּרְצוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁרָאֲתָה בְּמַלְכוּת שְׁלֹמֹה בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בֶּן בְּנָהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם כִּסֵּא לְאֵם הַמֶּלֶךְ״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְאִמָּהּ שֶׁל מַלְכוּת.
“Aqueles que habitavam entre plantações”, isto refere-se a Salomão, que em sua realeza era semelhante a uma planta. “E cercas [ugdera]”, isto é o Sinédrio, que cercou [gaderu] as brechas do povo judeu por meio de decretos. “Ali habitavam, ocupados na obra do rei”, isto refere-se a Rute, a moabita, que viu a realeza de Salomão, o bisneto de seu neto. Como está declarado sobre Salomão: “E fez pôr um trono para a mãe do rei” (I Reis 2:19), e o rabino Elazar diz: Isso significa para a mãe da dinastia da realeza, isto é, Rute.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן. מַאי ״בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן״? רַב נַחְמָן אָמַר: בְּלָא רְצִינְתָּא. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּלָא שְׁדִיפָא.
§ Como a Guemará discutiu tempos de fome em Eretz Yisrael, ela conclui o capítulo com uma bênção sobre tempos de prosperidade: Os Sábios ensinaram: Quando o versículo declara: “E comereis da produção antiga armazenada” (Levítico 25:22), referindo-se à produção cultivada no sexto ano do ciclo sabático, isso significa sem salmanton. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Sem salmanton? Rav Naḥman disse: Sem vermes [retzinta] que consomem a produção, e Rav Sheshet disse: Sem ferrugem, que destrói o sabor da produção.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ, מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁכָּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
A Guemará observa: É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Sheshet, e é ensinado em outra baraitade acordo com a opinião de Rav Naḥman. É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Naḥman: Do versículo: “E semeareis no oitavo ano, e comereis do produto antigo, até o nono ano” (Torah 25:22), alguém poderia ter pensado que o povo judeu esperará pelo produto novo porque o estoque antigo foi destruído. Portanto, o mesmo versículo declara: “Até que chegue a sua colheita,” para indicar que eles não deixarão de comer do produto antigo até que o produto novo venha por si mesmo, isto é, até que esteja totalmente maduro e eles não precisem do produto antigo. O produto antigo durará até então e não ficará bichado, como afirmou Rav Naḥman.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁרַע? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
Ensina-se em uma baraita, de acordo com a opinião de Rav Sheshet: Do versículo: “E comereis da provisão antiga,” alguém poderia pensar que o povo judeu esperará pela produção nova por causa da provisão antiga, porque a provisão antiga terá estragado , já que o crestamento arruinará o sabor da produção. Portanto, o versículo declara: “Até que chegue a sua produção,” o que indica que eles não deixarão de comer da produção antiga até que a nova produção venha por si mesma, pois a produção armazenada não sofrerá com o crestamento.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן נוֹשָׁן״ – מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַמְיוּשָּׁן מֵחֲבֵירו,ֹ הָוֵי יָפֶה מֵחֲבֵירוֹ. וְאֵין לִי אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן; דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יָשָׁן נוֹשָׁן״ מִכׇּל מָקוֹם.
Os Sábios ensinaram com relação a um versículo no capítulo das bênçãos ditas ao povo judeu: “E comereis da colheita velha há muito guardada” (Levítico 26:10). Isso ensina que qualquer produto que seja mais antigo do que outro produto do mesmo tipo será melhor do que esse outro produto. E eu concluí que isso ocorre apenas com relação a itens para os quais é o costume envelhecê-los. De onde deduzo, no caso de itens para os quais não é o costume envelhecê-los, por exemplo, frutas, que também eles melhorarão com a idade? O versículo declara: “Colheita velha há muito guardada”, uma expressão geral que indica que, em qualquer caso, a terra preservará sua produção de estragar, pois todos os tipos de produtos melhorarão com a idade.
״וְיָשָׁן מִפְּנֵי חָדָשׁ תּוֹצִיאוּ״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ אוֹצָרוֹת מְלֵאִין יָשָׁן וָגֳרָנוֹת מְלֵאִין חָדָשׁ, וְהָיוּ יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים: הֵיאַךְ נוֹצִיא זֶה מִפְּנֵי זֶה? אָמַר רַב פָּפָּא: כׇּל מִילֵּי עַתִּיקָא – מְעַלְּיָא, לְבַר מִתַּמְרֵי, וְשִׁיכְרָא, וְהַרְסָנָא.
A continuação do versículo: “Tirareis o velho de diante do novo”, ensina que haverá celeiros cheios de produção antiga e eiras cheias de produção nova, e o povo judeu dirá: Como iremos conseguir tirar esta produção do celeiro antes daquela produção ser trazida para dentro? Rav Pappa disse: Tudo o que é antigo é superior em qualidade ao novo, exceto tâmaras, licor e peixes pequenos, que são melhores quando estão frescos.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמּוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה
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