da província [mehiparkheya] mais ao norte de Eretz Yisrael até a província mais ao sul da Síria.

Os Sábios ensinaram: Não se pode obter lucro na Terra de Israel por meio da compra e revenda de itens que contenham um elemento de sustento básico, como vinhos, azeites e farinhas, porque isso faz com que seu preço suba. Em vez disso, aqueles que cultivam os produtos devem vendê-los nos mercados, sem recorrer a um intermediário.

Os Sábios disseram sobre o Rabino Elazar ben Azarya que ele obteria lucro por meio da venda de vinho e azeite. Com relação ao vinho, ele sustenta de acordo com a opinião de Rabino Yehuda ben Beteira, que diz que é permitido exportar vinho de Eretz Yisrael apesar do fato de que isso o torna mais caro, pois beber vinho leva à libertinagem. Com relação ao azeite, na localidade do Rabino Elazar ben Azarya o azeite era comum; consequentemente, não havia preocupação de que seu preço subisse se não fosse vendido diretamente ao consumidor.

Os Sábios ensinaram: Não se pode obter lucro duas vezes com a venda de ovos. Mari bar Mari disse: Rav e Shmuel discordam sobre o significado dessa declaração. Um disse que isso significa que o vendedor não pode cobrar o dobro do preço que pagou pelos ovos. E um disse que um comerciante não pode vender a outro comerciante; em vez disso, o comerciante que compra do dono dos ovos deve vender diretamente ao consumidor.

§ A propósito das flutuações de preços, a Guemará cita uma baraita. Os Sábios ensinaram: Uma comunidade dá o alarme e se reúne em oração pública por mercadorias [perakmatya] cujo preço caiu. E mesmo no Shabat é permitido clamar e suplicar, embora não se possa rezar por necessidades pessoais no Shabat, pois essa dificuldade afeta todo o público.

Rabi Yoḥanan disse: A baraita está se referindo especificamente à mercadoria que serve como base da economia local, como vestimentas de linho na Babilônia, e vinho e azeite em Eretz Yisrael. Rav Yosef disse: E essahalakha, de que a oração pública é recitada até mesmo no Shabat, aplica-se apenas quando a mercadoria teve seu preço reduzido e ficou em tais valores que bens que valiam dez estão sendo vendidos atualmente por seis.

Os Sábios ensinaram: Não se pode deixar Eretz Yisrael para viver fora de Eretz Yisrael a menos que o preço de duas se’a de grão chegue a um sela, o que é o dobro do seu preço habitual. Rabi Shimon disse: Quando se aplica essa exceção, que permite sair de Eretz Yisrael em certas circunstâncias? Ela se aplica quando a pessoa não consegue encontrar produtos para comprar, pois não tem dinheiro. Mas quando alguém tem dinheiro e consegue encontrar produtos para comprar, mesmo que o preço de uma se’a de grão chegue a um sela, ele não pode sair.

E também Rabi Shimon ben Yoḥai costumava dizer: Elimeleque e seus filhos Malom e Quiliom eram membros proeminentes de sua geração e eram líderes de sua geração. E por que razão foram eles punidos? Foram punidos porque deixaram Eretz Yisrael para ir para fora de Eretz Yisrael, como está declarado a respeito de Noemi e Rute: "E toda a cidade se alvoroçou por causa delas, e as mulheres diziam: É esta Noemi?" (Rute 1:19). A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: "É esta Noemi"? Como isso indica que seu marido e seus filhos foram punidos por deixarem Eretz Yisrael? Rabi Yitzḥak diz que as mulheres disseram: Vistes o que aconteceu a Noemi, que deixou Eretz Yisrael para fora de Eretz Yisrael? Ela não apenas não escapou das tribulações ali, mas perdeu inteiramente sua posição.

E também o rabino Yitzḥak diz a respeito desta passagem: Naquele mesmo dia em que Rute, a moabita, chegou a Eretz Yisrael, a esposa de Boaz morreu, isto é, desde o momento da chegada deles foi criada a possibilidade do eventual casamento de Rute com Boaz. Isso explica o provérbio que as pessoas dizem: Antes que o falecido morra, a pessoa que será a próxima a assumir sua casa já se levanta, como neste caso, a nova esposa de Boaz, Rute, chegou quando sua esposa anterior morreu.

A propósito da história de Rute, a Guemará acrescenta: Rabba bar Rav Huna diz que Rav diz: O juiz Ibzan de Belém (ver Juízes 12:8–10) é Boaz. A Guemará pergunta: O que isso vem nos ensinar? A Guemará explica que este comentário está de acordo com a outra declaração de Rabba bar Rav Huna, pois Rabba bar Rav Huna diz que Rav diz: Boaz preparou cento e vinte banquetes para seus filhos em seus casamentos. Como está declarado, a respeito de Ibzan: “E ele tinha trinta filhos, e trinta filhas enviou para fora, e trinta filhas trouxe de fora para seus filhos. E julgou Israel por sete anos” (Juízes 12:9). O versículo indica que ele tinha sessenta filhos.

E em cada uma e todas as bodas que ele preparou para seus filhos, fez dois banquetes, um na casa do pai do noivo e um na casa do sogro do noivo. E não convidou Manoá para nenhuma delas, o futuro pai de Sansão, cuja esposa era estéril (ver Juízes 13:2), pois disse: Não vale a pena convidá-lo; ele é uma mula estéril, como me retribuirá? Manoá nunca me convidará de volta, pois não tem filhos.

Um Sábio ensinou: E todos os filhos de Ibzan morreram durante sua vida. E isso explica o provérbio que as pessoas dizem: Por que você precisa dos sessenta, dos sessenta filhos que você gera durante sua vida? Faça o esforço e gere um que seja mais diligente do que sessenta. Este provérbio refere-se a Boaz, que teve sessenta filhos que morreram, e ainda assim seu último filho, nascido de Rute, é sua glória, pois o rei Davi nasceu dessa linhagem.

A Guemará fornece um mnemônico para as declarações seguintes que Rav Ḥanan bar Rava disse em nome de Rav: Rei; Abraão; dez anos; quando morreu; e Somente Ele foi exaltado. Rav Ḥanan bar Rava diz que Rav diz: Com relação a Elimeleque, e Salmom, pai de Boaz, e Fulano, o parente sem nome que era mais próximo de Elimeleque do que Boaz (Rute 4:1), e o pai de Noemi, todos estes são descendentes de Naassom, filho de Aminadabe, o chefe da tribo de Judá (ver Rute 4:20–21 e Números 2:3). A Guemará pergunta: O que ele está nos ensinando com esta declaração? Ele está ensinando que mesmo no caso de alguém que tem o mérito de seus antepassados para protegê-lo, esse mérito não o sustenta quando ele deixa Eretz Yisrael para ir para fora de Eretz Yisrael, como Elimeleque morreu por causa desse pecado.

E Rav Ḥanan bar Rava diz que Rav diz: A mãe de Abraão chamava-se Amatlai bat Karnevo. A mãe de Hamã chamava-se Amatlai bat Orevati. E o seu mnemônico, para garantir que as duas não sejam confundidas uma com a outra, é que um corvo [orev] é impuro, e dessa maneira se lembra que Orevati é a avó do impuro Hamã, enquanto uma ovelha [kar] é pura, o que indica que Karnevo é a avó do puro Abraão.

Rav Ḥanan bar Rava continua: A mãe de David chamava-se Natzvat bat Ada’el. A mãe de Samson chamava-se Tzelelponit, e sua irmã chamava-se Nashyan. A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática quanto a quais eram os seus nomes? A Guemará responde: Isso é importante no que diz respeito a uma resposta aos hereges que perguntam sobre os nomes dessas mulheres, que não são declarados na Torah. Pode-se responder que há uma tradição transmitida a respeito de seus nomes.

E Rav Ḥanan bar Rava diz que Rav diz: Nosso patriarca Abraão foi preso por dez anos, porque rejeitou a idolatria aceita em sua terra. Ele foi preso por três anos na cidade de Khuta, e sete anos em Karddu. E Rav Dimi de Neharde’a ensina o contrário, que ele foi preso sete anos em Khuta e três em Karddu. Rav Ḥisda disse: A pequena passagem de Khuta, esta é Ur dos Caldeus (ver Torah 11:31).

E Rav Ḥanan bar Rava diz que Rav diz: Naquele dia em que nosso patriarca Abraão deixou o mundo, os líderes das nações do mundo ficaram em fila, à maneira dos enlutados, e disseram: Ai do mundo que perdeu