e um dia de trabalho de um trabalhador durante a colheita vale um sela, o equivalente a quatro dinares de prata, por cada dia, é proibido obter benefício dele, isto é, não se pode empregar o trabalhador nessas condições. A razão é que isso é semelhante a cobrar juros, pois o trabalhador trabalha e recebe menos do que tem direito em troca de pagamento antecipado. Mas se alguém o contrata já desde agora para trabalhar por um dinar por dia por um período prolongado, incluindo a época da colheita, e o trabalho de um trabalhador durante a colheita vale um sela, isso é permitido.

E se te ocorrer, como afirmam Rav e Shmuel, que se um vendedor disse: Estou lhe vendendo um kor por trinta sela, cada se’a por um sela, ele não pode voltar atrás completamente na venda no meio da transação, pois o comprador adquire cada se’auma por uma à medida que é medida, então a halakha neste caso deveria ser diferente. Aqui também, como ele não concorda com uma única grande soma, mas fixa um preço para cada dia, um por um, isso é semelhante a cobrar juros, pois o trabalhador labora e recebe menos do que tem direito em troca de pagamento antecipado. E, portanto, deveria ser proibido obter benefício dele. Ao passo que a baraita declara: Se alguém o contrata desde agora para trabalhar por um dinar por dia durante um período prolongado, incluindo a colheita, e um dia de trabalho de um trabalhador durante a colheita vale um sela, isso é permitido. Por que é permitido? Mas isso não é pagamento pela espera, isto é, por adiantar o dinheiro ao trabalhador?

Rava disse: E como você pode entender a baraita dessa maneira? É proibido alguém reduzir o preço de sua contratação e receber salários mais baixos para garantir que seja empregado? Esse arranjo não é uma forma de juros e não viola nenhuma proibição. A Guemará pergunta: Se isso não é considerado cobrança de juros, então qual é a diferença na primeira cláusula, em que o trabalhador não é empregado imediatamente e esse arranjo é proibido, e qual é a diferença na cláusula posterior, em que é permitido?

A Guemará explica: Na primeira cláusula, como o trabalhador não trabalha com ele a partir de agora, isso tem a aparência de pagamento por espera, isto é, adiantando o dinheiro ao trabalhador. Na última cláusula, como o trabalhador trabalha com ele a partir de agora, isso não tem a aparência de pagamento por espera.

§ A mishná ensina: E se o linho estava preso ao solo e ele destacou qualquer quantidade, ele o adquiriu. A Guemará pergunta: Está correto dizer que devido ao fato de ele ter destacado qualquer quantidade, ele o adquiriu? Se ele não realiza um ato de aquisição com todo o linho, como pode adquiri-lo por completo? Rav Sheshet disse: Aqui estamos tratando de um caso em que o vendedor lhe disse: Vá e limpe para si qualquer quantidade de terra e, assim, adquira tudo o que está sobre ela. Quando o comprador limpa a terra ao destacar o linho do solo, considera-se que ele está alugando a terra e, desse modo, adquire todo o linho que cresce sobre ela.

MISHNA: No que diz respeito a alguém que vende comida ou bebida que tem preço estabelecido, como vinho e azeite, a outro, e o preço sobe ou desce e o comprador ou o vendedor deseja voltar atrás na venda, se o preço mudou antes de o recipiente de medição ser enchido, a mercadoria ainda pertence ao vendedor e ele pode cancelar a venda. Uma vez que o recipiente de medição é enchido, a mercadoria pertence ao comprador, e o vendedor não pode mais cancelar a venda. E se havia um intermediário [sarsur] entre eles e o barril pertencente ao intermediário, usado para medir a mercadoria, quebrou durante a transação e a mercadoria foi arruinada, quebrou para o intermediário, isto é, ele é responsável pela mercadoria arruinada.

A mishná ensina uma halakha adicional com relação às vendas: E qualquer pessoa que vende vinho, azeite ou líquidos semelhantes é obrigada, depois de transferir o líquido para o recipiente do comprador, a deixar pingar para ele três gotas extras da medida. Depois de deixar pingar essas três gotas, se ele inclinou o barril de lado e escoou os últimos vestígios de líquido que ele continha, isso pertence ao vendedor e ele não é obrigado a dar essas últimas gotas ao comprador. E um lojista não é obrigado a deixar pingar três gotas, porque está ocupado demais para fazer isso constantemente. Rabi Yehuda diz: Se a venda ocorre na véspera de Shabat ao cair da noite, a pessoa está isenta de deixar pingar essas três gotas, pois há necessidade de concluir a transação antes do início do Shabat.

GEMARA: A Gemara esclarece a declaração da mishná de que a venda ocorre assim que o recipiente de medição é preenchido. Este recipiente de medição, a quem pertence? Se dissermos que o recipiente de medição pertence ao comprador, por que a mishná ensina que, antes de o recipiente de medição ser preenchido, a mercadoria ainda pertence ao vendedor? Já que é o recipiente de medição do comprador, ele deveria adquirir tudo o que é colocado em seu recipiente, esteja ele cheio ou não. Mas, se dissermos que o recipiente de medição pertence ao vendedor, por que a mishná ensina que, uma vez que o recipiente de medição é preenchido, a mercadoria pertence ao comprador? Já que é o recipiente de medição do vendedor, a mercadoria ainda não entrou na posse do comprador.

Rabi Ela diz: A mishná está se referindo a um caso em que o recipiente de medição pertence ao intermediário. O intermediário o empresta ao vendedor e, uma vez cheio, ele é emprestado ao comprador para que possa transferir seu conteúdo para os seus recipientes. A Guemará pergunta: Mas do fato de que a cláusula final ensina: E se havia um intermediário entre eles e o barril quebrou, quebrou para o intermediário, pode-se inferir que na primeira cláusula não estamos tratando de um intermediário. A Guemará responde: A primeira cláusula trata de um recipiente de medição pertencente a um intermediário sem a presença do intermediário na transação, ao passo que a cláusula final trata do próprio intermediário, que está presente na venda e, portanto, aceita a responsabilidade pelo barril e seu conteúdo.

§ A mishná ensina que, se ele inclinou o barril de lado e escoou os últimos restos de líquido dentro dele, esse líquido pertence ao vendedor. A Guemará relata: Quando o rabino Elazar subiu da Babilônia para Eretz Yisrael, ele encontrou Ze’eiri e lhe disse: Quem aqui é o tanna a quem Rav ensinou esta halakha com relação a medidas? Ze’eiri mostrou-lhe Rav Yitzḥak bar Avdimi. Rav Yitzḥak bar Avdimi disse a rabino Elazar: O que há nesta halakhaque representa uma dificuldade para você? O rabino Elazar lhe disse que o problema é que aprendemos na mishná: Se ele inclinou o barril de lado e escoou os últimos restos de líquido dentro dele, esse líquido pertence ao vendedor.