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וְקָנַסְתִּי מִיתָה עַל אָדָם הָרִאשׁוֹן.
e decretei a morte sobre Adão, o primeiro homem, para demonstrar que ele era humano e não um deus.
מַאי ״וְעַל מִקְרָאֶהָ״? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַבָּא; יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה – כָּל הָרוֹצֶה לַעֲלוֹת עוֹלֶה, שֶׁל עוֹלָם הַבָּא – אֵין עוֹלִין אֶלָּא הַמְזוּמָּנִין לָהּ.
§ A Guemará retorna ao versículo mencionado anteriormente: “E o Senhor criará sobre toda a habitação do monte Sião, e sobre os seus convocados, uma nuvem e fumaça de dia” (Isaías 4:5). Qual é o significado da expressão: “E sobre os seus convocados”? Rabá diz que Rabi Yoḥanan diz: Jerusalém do Mundo Vindouro não é como Jerusalém deste mundo. Com relação a Jerusalém deste mundo, qualquer pessoa que queira subir até lá pode subir. Com relação a Jerusalém do Mundo Vindouro, somente aqueles que são convidados para ela podem subir.
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁנִּקְרָאִין עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו, יְצַרְתִּיו אַף עֲשִׂיתִיו״. וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאֵלּוּ הֵן: צַדִּיקִים, וּמָשִׁיחַ, וִירוּשָׁלִַים.
E Rabba diz que Rabi Yoḥanan diz: No futuro, os justos serão chamados pelo nome do Santo, Bendito seja Ele; como está declarado: “Todo aquele que é chamado pelo Meu nome, e que criei para a Minha glória, eu o formei, sim, eu o fiz” (Isaías 43:7). Isso indica que aquele que foi criado por Deus e Lhe traz glória é chamado pelo Seu nome. E Rabi Shmuel bar Naḥmani diz que Rabi Yoḥanan diz: Três foram chamados pelo nome do Santo, Bendito seja Ele, e são eles: os justos, e o Messias, e Jerusalém.
צַדִּיקִים – הָא דַּאֲמַרַן. מָשִׁיחַ – דִּכְתִיב: ״וְזֶה שְּׁמוֹ אֲשֶׁר יִקְרְאוֹ ה׳ צִדְקֵנוּ״. יְרוּשָׁלַיִם – דִּכְתִיב: ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף, וְשֵׁם הָעִיר מִיּוֹם ה׳ שָׁמָּה״, אַל תִּקְרֵי ״שָׁמָּה״ אֶלָּא ״שְׁמָהּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶן ״קָדוֹשׁ״ – כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלִַם, קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ״.
Com relação aos justos, isto é como nós acabamos de dizer. Com relação ao Messias, isto é como está escrito: “E este é o seu nome pelo qual será chamado: o Senhor é nossa justiça” (Jeremias 23:6). Com relação a Jerusalém, isto é como está escrito: “Terá dezoito mil canas ao redor. E o nome da cidade desde aquele dia será: o Senhor está ali [shamma]” (Ezequiel 48:35). Não leia a palavra como “ali” [shamma]; antes, leia-a assim: O Senhor é seu nome [shemah]. Rabi Elazar diz: No futuro, os justos terão o nome: Santo, recitado diante deles, como se recita diante do Santo, Bendito seja Ele; como está declarado: “E acontecerá que aquele que ficar em Sião, e o que permanecer em Jerusalém, será chamado santo” (Isaías 4:3).
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַגְבִּיהַּ אֶת יְרוּשָׁלַיִם שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת לְמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרָאֲמָה וְיָשְׁבָה תַחְתֶּיהָ״; מַאי ״תַּחְתֶּיהָ״ – כְּתַחְתֶּיהָ. וּמִמַּאי דְּהַאי ״תַּחְתֶּיהָ״ תְּלָתָא פַּרְסֵי הָוְיָא? אָמַר רַבָּה, אֲמַר לִי הָהוּא סָבָא: לְדִידִי חֲזֵי לִי יְרוּשָׁלַיִם קַמַּיְיתָא, וּתְלָתָא פַּרְסֵי הָוְיָא.
E Rabba diz que Rabi Yoḥanan diz: No futuro, o Santo, bendito seja Ele, elevará Jerusalém três parasangas para cima; como está declarado: “E será elevada e habitada em seu lugar” (Zacarias 14:10). Qual é o significado da expressão “em seu lugar”? Significa equivalente ao seu lugar, isto é, Jerusalém será elevada a uma altura cuja medida em parasangas corresponde à medida de sua área em parasangas quadradas. A Guemará pergunta: E de onde se deriva que o lugar de Jerusalém era uma área de três parasangas quadradas? Rabba disse que um certo ancião me disse: Eu vi a Jerusalém original, quando ainda existia, e sua área era de três parasangas quadradas.
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: יֵשׁ צַעַר לַעֲלוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִי אֵלֶּה כָּעָב תְּעוּפֶינָה, וְכַיּוֹנִים אֶל אֲרֻבֹּתֵיהֶם״. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ, הַאי עֵיבָא – תְּלָתָא פַּרְסֵי מִידְּלֵי.
A Guemará continua a discutir a declaração de Rabbi Yoḥanan: E para que não digas que há desconforto em subir a um lugar tão alto, o versículo declara em uma profecia que descreve o retorno do povo judeu a Jerusalém: “Quem são estes que voam como uma nuvem, e como pombas para os seus pombais” (Isaías 60:8). Isso indica que eles podem subir facilmente a Jerusalém, como se fossem nuvens ou pombas. Rav Pappa disse: Aliás, pode-se aprender dessa declaração que esta nuvem mencionada no versículo tem três parasangas de altura, pois ela alcança Jerusalém, que será elevada em três parasangas.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָתֵת אֶת יְרוּשָׁלַיִם בְּמִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֹמַר אָנָה אַתָּה הֹלֵךְ, וַיֹּאמֶר אֵלַי: לָמֹד אֶת יְרוּשָׁלִַם, לִרְאוֹת כַּמָּה רׇחְבָּהּ וְכַמָּה אׇרְכָּהּ״ –
O rabino Ḥanina bar Pappa diz: O Santo, Bendito seja Ele, desejou dar uma medida determinada a Jerusalém, como está declarado em uma profecia de Zacarias: “E levantei os meus olhos e vi, e eis um homem com uma linha de medir na mão. Então eu disse: Para onde vais? E ele me disse: Medir Jerusalém, para ver qual é a sua largura e qual é o seu comprimento” (Zacarias 2:5–6).
אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה כְּרַכִּים בָּרָאתָ בְּעוֹלָמְךָ שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם – וְלֹא נָתַתָּ מִדַּת אׇרְכָּן וּמִדַּת רׇחְבָּן; יְרוּשָׁלַיִם – שֶׁשִּׁמְךָ בְּתוֹכָהּ, וּמִקְדָּשְׁךָ בְּתוֹכָהּ, וְצַדִּיקִים בְּתוֹכָהּ – אַתָּה נוֹתֵן בָּהּ מִדָּה?! מִיָּד – ״וַיֹּאמֶר אֵלָו, רֻץ דַּבֵּר אֶל הַנַּעַר הַלָּז לֵאמֹר: פְּרָזוֹת תֵּשֵׁב יְרוּשָׁלִַם, מֵרֹב אָדָם וּבְהֵמָה בְּתוֹכָהּ״.
Os anjos ministrantes disseram diante do Santo, bendito seja Ele: Mestre do Universo, Tu criaste muitas cidades em Teu mundo para as nações do mundo, e não deste a medida do seu comprimento nem a medida da sua largura, isto é, elas não são limitadas por qualquer medida fixa, mas se expandem à medida que se desenvolvem. Quanto a Jerusalém, que tem o Teu nome nela, e o Teu Templo nela, e pessoas justas nela, Lhe darás uma medida? Imediatamente: “E eis que o anjo que falava comigo saiu, e outro anjo saiu ao seu encontro, e lhe disse: Corre, fala a este jovem, dizendo: Jerusalém será habitada sem muros, por causa da multidão de homens e de gado dentro dela” (Zacarias 2:7–8).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹסִיף עַל יְרוּשְׁלֶם אֶלֶף טֶפֶף גִּינּוֹאוֹת, אֶלֶף קֶפֶל מִגְדָּלִים, אֶלֶף לִיצוֹי בִּירָנִיּוֹת, אֶלֶף וּשְׁנֵי שִׁילֹה טוֹטַפְרָאוֹת; וְכׇל אַחַת וְאַחַת הָוְיָא כְּצִפּוֹרִי בְּשַׁלְווֹתָהּ.
Reish Lakish diz: No futuro, o Santo, bendito seja Ele, acrescentará a Jerusalém mil vezes o valor numérico de tefaf de jardins; mil vezes o valor numérico de kefel de torres; mil vezes o valor de litzoy de fortificações; e mil e duas vezes o valor de shilo de casas pequenas [totpera’ot]. E cada uma e todas essas adições serão como a grande cidade de Tzippori em sua prosperidade.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי רָאִיתִי צִפּוֹרִי בְּשַׁלְווֹתָהּ, וְהָיוּ בָּהּ מֵאָה וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף שְׁוָוקִים שֶׁל מוֹכְרֵי צִיקֵי קְדֵירָה.
A Guemará esclarece o tamanho da cidade de Tzippori. É ensinado em uma baraita que Rabi Yosei disse: Eu vi Tzippori em sua prosperidade, e havia nela cento e oitenta mil mercados de vendedores de molhos de carne nela. Com base nisso, pode-se estimar o tamanho futuro de Jerusalém.
״וְהַצְּלָעוֹת צֵלָע אֶל צֵלָע, שָׁלוֹשׁ וּשְׁלֹשִׁים פְּעָמִים״ – מַאי ״שָׁלוֹשׁ וּשְׁלֹשִׁים פְּעָמִים״? אָמַר רַבִּי לֵוִי, אָמַר רַב פַּפֵּי מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּסִכְנִי: אִם שָׁלֹשׁ יְרוּשָׁלַיִם הֵן, כׇּל אַחַת וְאַחַת יֵשׁ בָּהּ שְׁלֹשִׁים מְדוֹרִין לְמַעְלָה; אִם שְׁלֹשִׁים יְרוּשָׁלַיִם הֵן, כׇּל אַחַת וְאַחַת יֵשׁ בָּהּ שְׁלֹשָׁה מְדוֹרִין לְמַעְלָה.
De maneira semelhante, a Guemará interpreta o versículo: “E as câmaras laterais estavam uma sobre a outra, três e trinta vezes” (Ezequiel 41:6). Qual é o significado de: “Três e trinta vezes”? Rabi Levi diz que Rav Pappi diz em nome de Rabi Yehoshua de Sikhnei: Se no futuro Jerusalém triplicar de tamanho, de modo que ocupe três vezes sua área anterior, então cada uma e todas as moradias conterão trinta andares para cima. Se a área de Jerusalém for multiplicada por trinta, cada uma e todas as moradias conterão três andares acima de cada casa.
אִיתְּמַר: סְפִינָה – רַב אָמַר: כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ כׇּל שֶׁהוּא – קָנָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשׁוֹךְ אֶת כּוּלָּהּ.
§ A Guemará retorna para discutir a mishná, que trata da aquisição de um navio. Foi declarado que havia uma disputa entre amora’im com relação à maneira pela qual um navio é adquirido. Rav diz: Assim que o comprador puxou o navio e o moveu em qualquer medida, ele o adquiriu. E Shmuel diz: Ele não o adquire até puxar o navio inteiro, a ponto de a extremidade do navio ter ao menos alcançado o lugar anteriormente ocupado por sua frente.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי – כֵּיצַד בִּמְסִירָה? אֲחָזָהּ בְּטַלְפָּהּ, בִּשְׂעָרָהּ, בְּאוּכָּף שֶׁעָלֶיהָ, בִּשְׁלִיף שֶׁעָלֶיהָ, בִּפְרוּמְבְּיָא שֶׁבְּפִיהָ, בְּזוֹג שֶׁבְּצַוָּארָהּ – קְנָאָהּ. כֵּיצַד בִּמְשִׁיכָה? קוֹרֵא לָהּ וְהִיא בָּאָה, אוֹ שֶׁהִכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְרָצְתָה לְפָנָיו – כֵּיוָן שֶׁעָקְרָה יָד וָרֶגֶל, קְנָאָהּ. רַבִּי אַחַי וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: עַד שֶׁתְּהַלֵּךְ מְלֹא קוֹמָתָהּ.
A Guemará sugere: Digamos que esta disputa é paralela a uma disputa entre tanaítas, como é ensinado em uma baraita: Como um animal é adquirido por meio de condução? Se o comprador o segurou pelo casco, ou pelo pelo, ou pela sela que está sobre ele, ou pela carga que está sobre ele, ou pelo freio [perumbiyya] em sua boca, ou pelo sino em seu pescoço, ele o adquiriu. Como um animal é adquirido por meio de puxar? Se ele o chama e ele vem, ou se ele bate nele com um cajado e ele corre diante dele, uma vez que levanta uma pata dianteira e uma traseira do lugar onde estava parado, ele o adquiriu. Rabi Aḥai, e alguns dizem Rabi Aḥa, diz: Não é suficiente que o animal levante seus cascos. Em vez disso, não se adquire até que ele ande todo o seu comprimento, isto é, mova ambas as patas dianteiras e ambas as patas traseiras.
לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּתַנָּא קַמָּא וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי אַחָא? אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי אַחָא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אַחָא אֶלָּא בְּבַעֲלֵי חַיִּים; דְּאַף עַל גַּב דְּעָקְרָה יָד וָרֶגֶל – בְּדוּכְתַּהּ קָיְימָא; אֲבָל סְפִינָה, כֵּיוָן דְּנָדָה בַּהּ פּוּרְתָּא – נָדָה לַהּ כּוּלָּהּ.
Diremos que Rav, que sustenta que um comprador pode adquirir o navio mesmo movendo-o apenas uma distância mínima, declara sua decisão de acordo com a opinião do primeiro tanna, de que basta que o animal levante duas patas; e Shmuel, que sustenta que o navio inteiro deve ser movido, declara sua decisão de acordo com a opinião de Rabbi Aḥa, de que o animal deve mover todo o seu comprimento? A Guemará rejeita essa sugestão: Rav poderia ter lhe dito: Eu declaro minha decisão até mesmo de acordo com a opinião de Rabbi Aḥa, pois Rabbi Aḥa declara sua opinião apenas com relação aos animais, pois embora tenha levantado uma pata dianteira e uma traseira, ele permanece em seu lugar. Mas no caso de um navio, assim que uma parte dele se move, todo ele se move, e portanto o comprador o adquire.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ כְּתַנָּא קַמָּא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא אֶלָּא בְּבַעֲלֵי חַיִּים, דְּכֵיוָן דְּמִיעַקְרָא יָד וָרֶגֶל – אִידַּךְ לְמִיעְקַר קָיְימָא; אֲבָל סְפִינָה, אִי מָשֵׁיךְ לַהּ כּוּלַּהּ – אִין, אִי לָא – לָא.
E Shmuel poderia dizer: Eu declarei minha decisão até mesmo de acordo com a opinião do primeiro tanna. O primeiro tanna declara sua opinião apenas com relação aos animais, pois, uma vez que um animal levantou uma pata dianteira e uma pata traseira, as outras patas ficam prontas para serem levantadas. Mas com relação a um navio, se ele puxa o navio inteiro, sim, ele o adquire, mas se ele não puxa o navio inteiro, ele não o adquire.
לֵימָא כְּהָנֵי תַּנָּאֵי – דְּתַנְיָא: סְפִינָה נִקְנֵית בִּמְשִׁיכָה. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: סְפִינָה וְאוֹתִיּוֹת נִקְנוֹת בִּמְשִׁיכָה
A Guemará oferece outra sugestão: Digamos que a disputa de Rav e Shmuel seja paralela à disputa entre estes tanaítas, como foi ensinado em uma baraita: Um navio é adquirido por tração. Rabi Natan diz: Um navio e letras, isto é, o conteúdo de uma nota promissória, são adquiridos por tração do documento
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