English
Français
עברית
Español
Português
Русский
קְנִיגְיָא עִם לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתִּמְשֹׁךְ לִוְיָתָן בְּחַכָּה וּבְחֶבֶל תַּשְׁקִיעַ לְשֹׁנוֹ״, וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹזְרוֹ – אֵין יָכוֹל לוֹ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָעֹשׂוֹ יַגֵּשׁ חַרְבּוֹ״.
uma caça ao leviatã, como está declarado: “Podes puxar o leviatã com um anzol? Ou apertar a sua língua com uma corda?” (Jó 40:25). E se o Santo, Bendito seja Ele, não estivesse ajudando Gabriel, ele não seria capaz de caçá-lo, como está declarado: “Somente Aquele que o fez pode fazer sua espada aproximar-se dele” (Jó 40:19).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁלִּוְיָתָן רָעֵב, מוֹצִיא הֶבֶל מִפִּיו וּמַרְתִּיחַ כׇּל מֵימוֹת שֶׁבַּמְּצוּלָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַרְתִּיחַ כַּסִּיר מְצוּלָה״. וְאִלְמָלֵא מַכְנִיס רֹאשׁוֹ לְגַן עֵדֶן – אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרֵיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָם יָשִׂים כְּמֶרְקָחָה״.
Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Rabi Yoḥanan disse: Quando o leviatã está com fome, ele produz um sopro de sua boca e assim faz ferver todas as águas das profundezas do mar. Como está declarado: “Ele faz o abismo ferver como uma panela” (Jó 41:23). E se o leviatã não colocasse sua cabeça no Jardim do Éden, nenhuma criatura poderia suportar seu mau cheiro, como está declarado: “Ele faz o mar como uma mistura fervente [merkaḥa]” (Jó 41:23), e o termo merkaḥa também é usado para descrever algo com cheiro (ver Êxodo 30:25).
וּבְשָׁעָה שֶׁצָּמֵא – עוֹשֶׂה תְּלָמִים תְּלָמִים בַּיָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרָיו יָאִיר נָתִיב״. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אֵין תְּהוֹם חוֹזֵר לְאֵיתָנוֹ עַד שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַחְשֹׁב תְּהוֹם לְשֵׂיבָה״ – וְאֵין ״שֵׂיבָה״ פְּחוּתָה מִשִּׁבְעִים.
E quando ele tem sede, faz muitos sulcos no mar, como está declarado: “Ele faz um caminho resplandecer atrás dele” (Jó 41:24). Rav Aḥa bar Yaakov diz: Depois que o leviatã bebe do mar, a profundidade do mar não retorna à sua condição normal até que setenta anos tenham passado, como está declarado: “Alguém pensaria que o abismo tem cãs” (Jó 41:24), e cãs indicam uma pessoa que tem não menos de setenta anos de idade.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה לַצַּדִּיקִים מִבְּשָׂרוֹ שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִכְרוּ עָלָיו חַבָּרִים״; וְאֵין ״כֵּרָה״ אֶלָּא סְעוּדָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּכְרֶה לָהֶם כֵּרָה גְדוֹלָה וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ״; וְאֵין ״חֲבֵרִים״ אֶלָּא תַּלְמִידֵי חֲכָמִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים, חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ, הַשְׁמִיעִנִי״.
Rabba diz que Rabi Yoḥanan diz: No futuro, o Santo, Bendito seja Ele, fará um banquete para os justos com a carne do leviatã, como está declarado: “Os ḥabbarim farão um banquete [yikhru] dele” (Jó 40:30). E kera significa nada além de um banquete, como está declarado: “E ele preparou [va’yikhreh] para eles um grande banquete [kera]; e eles comeram e beberam” (II Reis 6:23). E ḥabbarim significa nada além de estudiosos da Torah, como está declarado: “Tu que habitas nos jardins, os companheiros [ḥaverim] escutam a tua voz; faze-me ouvi-la” (Cântico dos Cânticos 8:13). Este versículo é interpretado como se referindo aos estudiosos da Torah, que escutam a voz de Deus.
וְהַשְּׁאָר – מְחַלְּקִין אוֹתוֹ, וְעוֹשִׂין בּוֹ סְחוֹרָה בְּשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֶחֱצוּהוּ בֵּין כְּנַעֲנִים״; וְאֵין ״כְּנַעֲנִים״ אֶלָּא תַּגָּרִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּנַעַן בְּיָדוֹ מֹאזְנֵי מִרְמָה לַעֲשֹׁק אָהֵב״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״אֲשֶׁר סֹחֲרֶיהָ שָׂרִים, כִּנְעָנֶיהָ נִכְבַּדֵּי אָרֶץ״.
E com relação ao restante do leviatã, eles o dividirão e o usarão para comércio nos mercados de Jerusalém, como está declarado: “Eles o repartirão entre os kena’anim” (Jó 40:30). E kena’anim significa nada além de mercadores, como está declarado: “Quanto ao mercador [kena’an], as balanças do engano estão em sua mão. Ele ama oprimir” (Oséias 12:8). E se quiser, diga que a prova é daqui: “Cujos mercadores são príncipes, cujos traficantes [kinaneha] são os honoráveis da terra” (Isaías 23:8).
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סוּכָּה לַצַּדִּיקִים מֵעוֹרוֹ שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתְמַלֵּא בְשֻׂכּוֹת עוֹרוֹ״. זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ סוּכָּה, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ צִלְצָל; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצִלְצַל דָּגִים רֹאשׁוֹ״.
E Rabba diz que Rabi Yoḥanan diz: No futuro, o Santo, Bendito seja Ele, preparará uma sucá para os justos com a pele do leviatã, como está declarado: “Podes encher a sua pele com ferros farpados [besukkot]” (Jó 40:31). Se alguém é merecedor de ser chamado justo, uma sucá inteira é preparada para ele com a pele do leviatã; se alguém não é merecedor dessa honra, uma cobertura é preparada para sua cabeça, como está declarado: “Ou a sua cabeça com arpões de pesca” (Jó 40:31).
זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ צִלְצָל, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ עֲנָק; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ״. זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ עֲנָק, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ קָמֵיעַ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִקְשְׁרֶנּוּ לְנַעֲרוֹתֶיךָ״.
Se alguém é merecedor ao menos desta recompensa, uma cobertura é preparada para ele, e se alguém não é merecedor, um colar é preparado para ele, como está declarado: “E colares ao redor do teu pescoço” (Provérbios 1:9). Se alguém é de algum modo merecedor, um colar é preparado para ele, e se alguém não é merecedor nem mesmo disso, apenas um amuleto é preparado para ele da pele do leviatã, como está declarado: “Ou o prenderás para as tuas servas” (Jó 40:29), isto é, um pequeno amuleto é preparado para ele, como os amuletos amarrados ao pescoço das crianças.
וְהַשְּׁאָר – פּוֹרְסוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל חוֹמוֹת יְרוּשָׁלַיִם, וְזִיווֹ מַבְהִיק מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלְכוּ גוֹיִם לְאוֹרֵךְ, וּמְלָכִים לְנֹגַהּ זַרְחֵךְ״.
E com relação à parte restante da pele do leviatã, o Santo, Bendito seja Ele, a estende sobre os muros de Jerusalém, e sua glória irradia de uma extremidade do mundo até a outra extremidade. Como está declarado: “E as nações caminharão à tua luz, e os reis ao brilho do teu nascer” (Isaías 60:3).
״וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ״ – אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: פְּלִיגִי תְּרֵי מַלְאֲכֵי בִּרְקִיעָא – גַּבְרִיאֵל וּמִיכָאֵל; וְאָמְרִי לַהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, וּמַאן אִינּוּן – יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא; חַד אָמַר: שׁוֹהַם, וְחַד אָמַר: יָשְׁפֵה. אָמַר לְהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֶהֱוֵי כְּדֵין וּכְדֵין.
§ Com relação à glória futura de Jerusalém, a Guemará interpreta o versículo: “E farei os teus pináculos de kadkhod” (Isaías 54:12). Rabi Shmuel bar Naḥmani disse: Dois anjos no céu, Gabriel e Miguel, discordam quanto ao material que será usado para formar os muros de Jerusalém. E alguns dizem que essa disputa é entre dois amora’im no Ocidente, isto é, Eretz Yisrael. E quem são eles? São Yehuda e Ḥizkiyya, os filhos de Rabi Ḥiyya. Um disse que serão feitos de ônix, e um disse de jaspe. O Santo, Bendito seja Ele, disse-lhes: Que seja assim [kedein] e assim [ukhedein], isto é, que sejam formados de ambos juntos. Esse compromisso é indicado pela palavra kadkhod, uma combinação de isto [kedein] e aquilo [ukhedein].
״וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח״ – כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְקָא דָרֵישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהָבִיא אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵם שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים, וְחוֹקֵק בָּהֶן עֶשֶׂר עַל עֶשְׂרִים, וּמַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד: הַשְׁתָּא כְּבֵיעֲתָא דְצִיצְלָא לָא מַשְׁכְּחִינַן, כּוּלֵּי הַאי מַשְׁכְּחִינַן?!
A Guemará analisa o restante daquele versículo: “E os teus portões de pedras preciosas” (Isaías 54:12). Isso deve ser entendido à luz daquele incidente em que o rabino Yoḥanan se sentou e ensinou: No futuro, o Santo, Bendito seja Ele, trará pedras preciosas e pérolas de trinta por trinta côvados, e Ele abrirá nelas uma abertura de dez por vinte côvados e as colocará nos portões de Jerusalém. Um certo aluno zombou dele, dizendo: Agora não encontramos pedras preciosas nem mesmo do tamanho de um ovo de pomba, e ainda assim encontraremos tudo isso?
לְיָמִים הִפְלִיגָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם, חֲזָא מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּיָתְבִי וְקָא מְינַסְּרִי אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵם שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים, וְחָקוּק בָּהֶן עֶשֶׂר בְּרוּם עֶשְׂרִים. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי לְמַאן? אֲמַרוּ לֵיהּ: שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: דְּרוֹשׁ רַבִּי, לְךָ נָאֶה לִדְרוֹשׁ, כַּאֲשֶׁר אָמַרְתָּ כֵּן רָאִיתִי. אָמַר לוֹ: רֵיקָא! אִלְמָלֵא לֹא רָאִיתָ – לֹא הֶאֱמַנְתָּ; מְלַגְלֵג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים אַתָּה! נָתַן עֵינָיו בּוֹ, וְנַעֲשָׂה גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
Depois de um período de tempo, o navio daquele estudante foi para o mar, onde ele viu anjos ministradores sentados serrando pedras preciosas e pérolas de trinta por trinta côvados, e nelas estavam escavados orifícios de dez por vinte côvados. Ele disse aos anjos: Para quem são estas? Eles lhe disseram que, no futuro, o Santo, Bendito seja Ele, as colocará nos portões de Jerusalém. Mais tarde, o estudante veio diante do Rabino Yoḥanan e lhe disse: Continue a interpretar, meu mestre, é apropriado que interpretes, pois eu vi exatamente como disseste. O Rabino Yoḥanan lhe disse: Homem inútil, se não tivesses visto, não terias acreditado; claramente, estás zombando da declaração dos Sábios. O Rabino Yoḥanan fixou os olhos nele, e o estudante foi morto instantaneamente e se transformou em um monte de ossos.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת״ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָאתַיִם אַמָּה, כִּשְׁתֵּי קוֹמוֹת שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן.
A Guemará levanta uma objeção à declaração de Rabi Yoḥanan, com base em uma baraita. O versículo afirma: “E eu farei vocês andar eretos [komemiyyut]” (Levítico 26:13). Rabi Meir diz: No futuro, o povo judeu terá a estatura de duzentos côvados, equivalente ao dobro da altura [komot] de Adão, o primeiro homem, cuja altura era de cem côvados. Rabi Meir interpreta a palavra komemiyyut como duas komot.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵאָה אַמָּה, כְּנֶגֶד הֵיכָל וּכְתָלָיו – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם, בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיֹּת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל״! כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן – לְכַוֵּוי דְּבֵי זִיקָא.
Rabi Yehuda diz: Eles terão a estatura de cem côvados, correspondendo ao Santuário e às suas paredes, como está declarado: “Nós, cujos filhos são como plantas crescidas na sua juventude; cujas filhas são como pilares de canto lavrados segundo o modelo do Santuário” (Salmos 144:12). Mas se cada um deles tiver cem côvados de altura, como poderiam os judeus entrar pelos portões de Jerusalém, cujo portão de entrada terá dez por vinte côvados, como afirmou Rabi Yoḥanan? A Guemará responde: Quando Rabi Yoḥanan declarou essa ideia, ele não estava se referindo aos próprios portões, mas às janelas que permitem a entrada do vento.
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת שֶׁבַע חוּפּוֹת לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָרָא ה׳ עַל כׇּל מְכוֹן הַר צִיּוֹן וְעַל מִקְרָאֶהָ עָנָן יוֹמָם, וְעָשָׁן וְנֹגַהּ אֵשׁ לֶהָבָה לָיְלָה, כִּי עַל כׇּל כָּבוֹד חֻפָּה״ – מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד עוֹשֶׂה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חוּפָּה לְפִי כְּבוֹדוֹ.
§ E Rabba diz que Rabi Yoḥanan diz: No futuro, o Santo, Bendito seja Ele, fará sete dosséis para cada justo e justa, como está declarado: “E o Senhor criará sobre toda a habitação do Monte Sião, e sobre os que são convidados para ela, uma nuvem e fumaça de dia, e o resplendor de um fogo flamejante de noite; pois sobre toda a glória haverá um dossel” (Isaías 4:5). Isso ensina que para cada um e cada uma dos justos, o Santo, Bendito seja Ele, faz para ele um dossel sete vezes, de acordo com sua honra, isto é, indivíduos maiores recebem dosséis mais grandiosos e maiores.
עָשָׁן בַּחוּפָּה לָמָּה? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שֶׁכׇּל מִי שֶׁעֵינָיו צָרוֹת בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, מִתְמַלְּאוֹת עֵינָיו עָשָׁן לָעוֹלָם הַבָּא. וְאֵשׁ בַּחוּפָּה לָמָּה? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד נִכְוֶה מֵחוּפָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ. אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ בּוּשָׁה, אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ כְּלִימָה.
A Guemará faz uma pergunta a respeito do versículo citado acima: Por que deveria haver fumaça em uma chupá? Rabi Ḥanina disse: É porque qualquer pessoa cujos olhos são estreitos, isto é, que é mesquinha, para com os estudiosos da Torah neste mundo, seus olhos se enchem de fumaça no Mundo Vindouro. E por que deveria haver fogo em uma chupá? Rabi Ḥanina disse: Isso ensina que cada um e todos são queimados pelo constrangimento diante do tamanho da chupá do outro, e diz: Ai desta vergonha, ai desta humilhação, pois não mereci uma chupá tão grande quanto a dele.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וְנָתַתָּה מֵהוֹדְךָ עָלָיו״ – וְלֹא כׇּל הוֹדְךָ; זְקֵנִים שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר אָמְרוּ: פְּנֵי מֹשֶׁה כִּפְנֵי חַמָּה, פְּנֵי יְהוֹשֻׁעַ כִּפְנֵי לְבָנָה; אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ בּוּשָׁה, אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ כְּלִימָּה.
De maneira semelhante, você pode dizer que Deus disse a Moisés sobre Josué: “E porás da tua honra sobre ele” (Números 27:20), o que indica que deves pôr parte da tua honra, mas não toda a tua honra. Os anciãos daquela geração disseram: O rosto de Moisés era tão brilhante como o rosto do sol; o rosto de Josué era como o rosto da lua. Ai desta vergonha, ai desta desgraça, pois não merecemos outro líder da estatura de Moisés.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: עֶשֶׂר חוּפּוֹת עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאָדָם הָרִאשׁוֹן בְּגַן עֵדֶן – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּעֵדֶן גַּן אֱלֹהִים הָיִיתָ, כׇּל אֶבֶן יְקָרָה וְגוֹ׳״. מָר זוּטְרָא אָמַר: אַחַת עֶשְׂרֵה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל אֶבֶן יְקָרָה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְגָרוּעַ שֶׁבְּכוּלָּן – זָהָב, דְּקָא חָשֵׁיב לֵיהּ לְבַסּוֹף.
Rabi Ḥama bar Ḥanina diz: O Santo, Bendito seja Ele, fez dez dosséis para Adão, o primeiro homem, no Jardim do Éden; como está declarado a Hirão, rei de Tiro: “Estavas no Éden, o jardim de Deus; toda pedra preciosa era a tua cobertura: o sárdio, o topázio e a esmeralda, o berilo, o ônix e o jaspe, a safira, o carbúnculo, a esmeralda, e o ouro; a obra dos teus tambores e dos teus engastes estava em ti; foram preparados no dia em que foste criado” (Ezequiel 28:13). Este versículo menciona dez itens, do sárdio ao ouro. Mar Zutra disse: Havia onze dosséis, como está dito: “Toda pedra preciosa”, que também faz parte da contagem. Rabi Yoḥanan disse: E o pior de todos eles era o ouro, pois é contado por último, o que indica que os outros itens são mais valiosos.
מַאי ״מְלֶאכֶת תֻּפֶּיךָ וּנְקָבֶיךָ בָּךְ״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחִירָם מֶלֶךְ צוֹר: ״בְּךָ נִסְתַּכַּלְתִּי, וּבָרָאתִי נְקָבִים נְקָבִים בָּאָדָם״. וְאִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי קָאָמַר: בְּךָ נִסְתַּכַּלְתִּי,
A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: “A obra dos teus tambores e dos teus orifícios [nekavekha]” (Ezequiel 28:13)? Rav Yehuda diz que Rav diz: O Santo, Bendito seja Ele, disse a Hiram, rei de Tiro: Estavas tu no Jardim do Éden quando criei tudo isso para ti? Olhei para ti, vi que um dia reivindicarias divindade para ti mesmo, e criei muitos orifícios [nekavim] no homem, isto é, o sistema excretor, para que soubesses que és humano e não um deus. E há aqueles que dizem que isto é o que Deus disse a Hiram: Olhei para ti
As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.
Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.
Textos fornecidos por Sefaria