Vá agora e volte amanhã. À noite, o rabino Yannai mandou e fez com que alguém cortasse aquela árvore que pertencia a ele.

No dia seguinte, aquele homem compareceu diante de Rabi Yannai, que lhe disse: Vá, corte a sua árvore. O homem lhe disse: Mas o Mestre também tem uma árvore que se inclina para o domínio público. Rabi Yannai lhe disse: Vá e veja: Se a minha for cortada, então corte a sua; se a minha não for cortada, você não precisa cortar a sua também.

A Guemará pergunta: No início, o que Rabi Yannai pensava, e no fim, o que ele pensava? A Guemará responde: No início, ele pensava que o público em geral aceitava que a árvore estivesse ali, pois se sentavam à sua sombra. Quando viu que eles estavam impedindo outra pessoa que possuía uma árvore de manter a sua, ele entendeu que só não se opunham à sua árvore por respeito. Portanto, mandou alguém cortá-la. A Guemará pergunta: Mas por que ele disse ao homem para voltar no dia seguinte? Que ele lhe diga: Vá cortar a sua árvore, e depois eu cortarei a minha. A Guemará responde: Por causa da declaração de Reish Lakish, que disse: O versículo afirma: “Ajuntai-vos e ajuntai [hitkosheshu vakoshu]” (Sofonias 2:1), e isso pode ser explicado homileticamente como: Adorna [keshot] a ti mesmo e depois adorna os outros, isto é, age corretamente antes de exigir que os outros façam o mesmo.

§ A mishná ensina que não se pode estender saliências ou varandas para o domínio público. Em vez disso, se ele desejar construir uma, ele pode recuar para dentro de sua propriedade movendo sua parede, e estender a saliência até o fim da linha de sua propriedade. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se alguém recuou para dentro de sua propriedade mas não estendeu a saliência naquele momento, qual é a halakhá quanto a se ele pode voltar e estendê-la em uma data posterior? Rabi Yoḥanan diz: Se alguém recuou para dentro de sua propriedade, ele pode estendê-la mesmo depois, e Reish Lakish diz: Se alguém recuou para dentro de sua propriedade mas não construiu a saliência naquele momento, ele não pode estendê-la depois.

A Guemará apresenta uma versão alternativa da disputa: Rabi Ya’akov disse a Rabi Yirmeya bar Taḥlifa: Eu explicarei o assunto a você. Para mais tarde estender uma projeção, todos concordam que ele pode estendê-la, pois está acrescentando dentro de sua própria propriedade. Onde eles discordam é com relação a se ele pode devolver as paredes ao seu lugar anterior. E com relação a essa disputa foi dito o contrário: Rabi Yoḥanan diz que ele não pode devolver as paredes ao seu lugar anterior, e Reish Lakish diz que ele pode devolvê-las.

Rabbi Ya’akov explica o raciocínio deles: Rabbi Yoḥanan diz que ele não pode devolver as paredes ao seu lugar anterior por causa da declaração de Rav Yehuda, como Rav Yehuda diz: Com relação a um caminho que o público estabeleceu como via pública, é proibido arruiná-lo, isto é, impedir que as pessoas o utilizem. Uma vez que o público se acostumou a usar o lugar onde sua parede estava, ele não pode retomar esse espaço. E Reish Lakish diz que ele pode devolver as paredes ao seu lugar anterior, porque essa questão se aplica em um caso em que não há espaço, isto é, se ele movesse a parede de volta não haveria espaço para o público passar, mas aqui há espaço, já que eles ainda podem caminhar pelo domínio público.

A mishná ensina que, se alguém comprou um pátio no qual há saliências e varandas que se estendem ao domínio público, esse pátio mantém seu status presumido, permitindo ao proprietário usar as saliências. Rav Huna diz: Se a parede do pátio caiu, ele pode voltar e reconstruí-la como era, incluindo as saliências ou varandas.

A Guemará levanta uma objeção com base no que é ensinado em uma baraita (Tosefta 9:17): Não se pode rebocar, nem ladrilhar, nem pintar [mefayyeḥin] imagens no presente, como sinal de luto pela destruição do Templo. Mas, se alguém comprou um pátio que estava rebocado, ladrilhado ou pintado com imagens, esse pátio mantém seu status presumido, e presume-se que isso foi feito de maneira permitida. Se ele então caiu, não se pode voltar e reconstruí-lo em sua forma anterior. Isso indica que não se pode reconstruir um edifício de uma maneira proibida, mesmo que houvesse um direito adquirido de mantê-lo dessa forma.

A Guemará responde: Um caso de questões proibidas é diferente, isto é, no caso da baraita, ele não pode reconstruí-lo, porque lhe é proibido fazê-lo. Nesta mishná, a questão é a invasão dos direitos de outros, e uma vez que ele tinha um privilégio adquirido de usar as saliências ou varandas, ele mantém esse direito.

§ Com relação à decisão da baraita citada acima, os Sábios ensinaram (Tosefta, Sota 15:9): Uma pessoa não pode rebocar sua casa com gesso, mas se ela misturou areia ou palha no gesso, o que tira seu brilho, isso é permitido. Rabi Yehuda diz: Se ela misturou areia nele, isso é cimento branco [terakesid], que é de qualidade superior ao gesso comum, e isso é proibido, mas se ela misturou palha, isso é permitido.

§ Tendo mencionado a proibição contra rebocar, que é um sinal de luto pela destruição do Templo, a Guemará discute assuntos relacionados. Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta, Sota 15:11): Quando o Templo foi destruído pela segunda vez, houve um aumento no número de ascetas entre os judeus, cuja prática era não comer carne e não beber vinho. Rabi Yehoshua juntou-se a eles para discutir sua prática. Ele lhes disse: Meus filhos, por que razão vocês não comem carne e não bebem vinho? Eles lhe disseram: Comeremos carne, da qual ofertas são sacrificadas sobre o altar, e agora o altar deixou de existir? Beberemos vinho, que é derramado como libação sobre o altar, e agora o altar deixou de existir?

Rabi Yehoshua disse-lhes: Se assim for, também não comeremos pão, pois as ofertas de cereais que eram oferecidas sobre o altar cessaram. Eles responderam: Você tem razão. É possível subsistir com produtos agrícolas. Ele lhes disse: Também não comeremos produtos agrícolas, pois a oferta das primícias cessou. Eles responderam: Você tem razão. Não comeremos mais os produtos das sete espécies das quais eram trazidas as primícias, pois é possível subsistir com outros produtos. Ele lhes disse: Se assim for, não beberemos água, pois a libação de água cessou. Eles ficaram em silêncio, ao perceberem que não poderiam sobreviver sem água.

Rabi Yehoshua lhes disse: Meus filhos, venham, e eu lhes direi como devemos agir. Não lamentar de modo algum é impossível, pois o decreto já foi emitido e o Templo foi destruído. Mas lamentar excessivamente como vocês estão fazendo também é impossível, pois os Sábios não emitem um decreto sobre o público a menos que a maioria do público seja capaz de cumpri-lo, como está escrito: “Vocês estão amaldiçoados com a maldição, contudo Me roubam, esta nação toda” (Malaquias 3:9), indicando que o profeta repreende o povo por negligenciar observâncias somente se elas foram aceitas por toda a nação.

Rabi Yehoshua continua: Em vez disso, isto é o que os Sábios disseram: Uma pessoa pode rebocar sua casa com gesso, mas deve deixar nela uma pequena área sem reboco para lembrar a destruição do Templo. A Guemará interrompe: E quanto é uma pequena área? Rav Yosef disse: Um côvado por um côvado. Rav Ḥisda disse: Isso deve ficar em frente à entrada, para que seja visível a todos.

Rabi Yehoshua continua: Os Sábios disseram que uma pessoa pode preparar tudo de que necessita para uma refeição, mas deve deixar de fora um pequeno item para lembrar a destruição do Templo. A Guemará interpõe: O que é este pequeno item? Rav Pappa disse: Algo semelhante a peixes pequenos fritos.

Rabi Yehoshua continua: Os Sábios disseram que uma mulher pode fazer todos os seus tratamentos cosméticos, mas ela deve deixar de lado algo pequeno para lembrar a destruição do Templo. A Guemará interpõe: O que é essa pequena coisa? Rav disse: Ela não remove os pelos do lugar na têmpora de onde as mulheres costumavam remover pelos. A fonte para essas práticas é um versículo, como está declarado: “Se eu me esquecer de ti, Jerusalém, que minha mão direita esqueça sua destreza. Que minha língua se apegue ao céu da boca, se eu não me lembrar de ti; se eu não colocar Jerusalém acima da minha maior alegria” (Salmos 137:5–6).

A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Acima da minha mais alta [rosh] alegria? Rav Yitzḥak diz: Isto se refere às cinzas queimadas que costumam ser colocadas sobre a cabeça [rosh] dos noivos no momento de suas celebrações de casamento, para lembrar a destruição do Templo. Rav Pappa disse a Abaye: Onde elas são colocadas? Abaye respondeu: No lugar onde os filactérios são colocados, como está declarado: “Para designar aos que choram em Sião, para dar-lhes uma grinalda em lugar de cinzas” (Isaías 61:3). Como os filactérios são chamados de grinalda (ver Ezequiel 24:17), pode-se inferir deste versículo que as cinzas eram colocadas no mesmo lugar que os filactérios.

A baraita continua: E todo aquele que lamenta a destruição de Jerusalém merecerá e verá sua alegria, como está declarado: “Alegrai-vos com Jerusalém, e regozijai-vos com ela, todos os que a amam; exultai de alegria com ela, todos os que por ela pranteiam” (Isaías 66:10).

Foi ensinado em uma baraita (Tosefta, Sota 15:10) que Rabi Yishmael ben Elisha disse: Desde o dia em que o Templo foi destruído, por direito, deveríamos decretar sobre nós mesmos não comer carne e não beber vinho, mas os Sábios não emitem um decreto sobre o público a menos que a maioria do público seja capaz de cumpri-lo.

E desde o dia em que o reino perverso, isto é, Roma, se espalhou, que decretam sobre nós decretos maus e severos, e anulam o estudo da Torá e o cumprimento das mitzvot para nós, e não nos permitem entrar na celebração da primeira semana de um filho, isto é, a circuncisão, e alguns dizem: Para entrar na celebração da salvação de um filho primogênito; por direito deveríamos cada um decretar sobre nós mesmos não nos casar com uma mulher e não gerar descendência, e acontecerá que os descendentes de Abraão, nosso patriarca, cessarão de existir por si mesmos, em vez de sermos forçados a uma situação em que há filhos que não são circuncidados.

Mas, no que diz respeito a uma situação como esta, aplica-se o seguinte princípio: Deixem os judeus em paz e não imponham decretos que eles não possam cumprir. É melhor que sejam pecadores involuntários, que não sabem que o que estão fazendo é impróprio dadas as circunstâncias, e não intencionais transgressores, que se casam e procriam apesar de saberem que não deveriam.