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וּמַזְמֵין (לְהוּ) [לֵיהּ] לְדִינָא, פַּסְלֵיהּ?! אֶלָּא כֹּל דַּיָּין דְּמִתְקְרֵי לְדִין, וּמַפְּקִין מִינֵּיהּ מָמוֹנָא בְּדִין – לָאו שְׁמֵיהּ דַּיָּין. כְּתַבוּ הָכִי: ״בְּרַם סָאבֵי דִיהוּדָאֵי אָמְרִי: כֹּל דַּיָּין דְּמִתְקְרֵי לְדִין וּמַפְּקִין מִינֵּיהּ מָמוֹנָא בְּדִין – לָאו שְׁמֵיהּ דַּיָּין״.
e convoca um juiz a julgamento, ele desqualificou o juiz mesmo que depois viesse a ser absolvido? Antes, deve dizer: Qualquer juiz que seja convocado a julgamento e de quem dinheiro seja legalmente tomado, isto é, que foi ordenado a devolver a propriedade de alguém, não é considerado juiz. Quando ouviram isso, escreveram isto como adendo à inscrição original: Mas os anciãos dos judeus dizem que qualquer juiz que seja convocado a julgamento e de quem dinheiro seja legalmente tomado não é considerado juiz.
חֲזָא דִּכְתִיב: ״בְּרֵאשׁ כֹּל מוֹתָא – אֲנָא דָּם, בְּרֵאשׁ כֹּל חַיִּין – אֲנָא חֲמַר״. אֶלָּא מֵעַתָּה, דְּנָפֵיל מֵאִיגָּרָא וּמִית, וּדְנָפֵיל מִדִּיקְלָא וּמִית, דְּמָא קַטְלֵיהּ?! וְתוּ, מַן דְּדַרְכֵּיהּ לְמֵימַת – מַשְׁקוּ לֵיהּ חַמְרָא, וְחָיֵי?! אֶלָּא הָכִי בָּעֵי לְמִכְתַּב: בְּרֵאשׁ כֹּל מַרְעִין – אֲנָא דָּם, בְּרֵאשׁ כֹּל אָסְווֹן – אֲנָא חֲמַר. כְּתַבוּ הָכִי: ״בְּרַם סָאבֵי דִיהוּדָאֵי אָמְרִי: בְּרֵאשׁ כֹּל מַרְעִין – אֲנָא דָּם, בְּרֵאשׁ כֹּל אָסְווֹן – אֲנָא חֲמַר, בַּאֲתַר דְּלֵית חֲמַר – תַּמָּן מִתְבָּעוּ סַמָּנִין״.
O rabino Bena’a também viu que estava escrito ali: À cabeça de toda morte estou eu, o sangue, isto é, as pessoas morrem por excesso de sangue; à cabeça de toda vida estou eu, o vinho, isto é, o vinho é o que dá vida. Ele lhes disse: Se é assim, no caso de alguém que cai de um telhado e morre, ou alguém que cai de uma palmeira e morre, foi o sangue que o matou? E além disso, quanto a alguém que está a caminho da morte, podem dar-lhe de beber vinho e ele viverá? Antes, isto é o que deveria estar escrito: À cabeça de toda doença estou eu, o sangue; à cabeça de toda cura estou eu, o vinho. Quando ouviram isso, escreveram este adendo à inscrição original: Mas os anciãos dos judeus dizem: À cabeça de toda doença estou eu, o sangue; à cabeça de toda cura estou eu, o vinho. Num lugar onde não há vinho, ervas são necessárias ali como remédios.
כְּתִיב אַפִּיתְחָא דְקַפּוֹטְקְיָא: ״אַנְפַּק, אַנְבַּג, אַנְטַל״. וְאֵיזֶהוּ אַנְטַל? זֶהוּ רְבִיעִית שֶׁל תּוֹרָה.
Tendo relatado esse incidente, a Guemará observa que na entrada de Kapotekiyya estava escrito: Anpak, anbag, antal, que são todos nomes para a mesma medida. E o que é antal? É o quarto de log da Torá.
מַתְנִי׳ הַמַּרְזֵב אֵין לוֹ חֲזָקָה, וְיֵשׁ לִמְקוֹמוֹ חֲזָקָה. הַמַּזְחֵילָה יֵשׁ לָהּ חֲזָקָה.
MISHNÁ: No que diz respeito a um bocal que se projeta da calha do telhado de uma pessoa, drenando água para a propriedade de outra, seu proprietário não tem meios de estabelecer um direito adquirido quanto ao seu uso, mas ele tem meios de estabelecer um direito adquirido quanto ao seu lugar, como a Guemará explicará. No que diz respeito a um cano de calha que percorre o comprimento do telhado, a pessoa tem meios de estabelecer um direito adquirido quanto ao seu uso.
סוּלָּם הַמִּצְרִי אֵין לוֹ חֲזָקָה, וְלַצּוֹרִי יֵשׁ לוֹ חֲזָקָה.
Quanto a uma escada egípcia, que é pequena e portátil, não se tem meio de estabelecer um privilégio adquirido para seu uso. Mas, quanto a uma escada tíria, que é grande e fixa no lugar, tem-se meio de estabelecer um privilégio adquirido para seu uso.
חַלּוֹן הַמִּצְרִית אֵין לָהּ חֲזָקָה, וְלַצּוֹרִית יֵשׁ לָהּ חֲזָקָה. אֵיזוֹ הִיא חַלּוֹן הַמִּצְרִית? כֹּל שֶׁאֵין רֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם יָכוֹל לִיכָּנֵס לְתוֹכָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם יֵשׁ לָהּ מַלְבֵּן – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם יָכוֹל לִיכָּנֵס לְתוֹכָהּ, הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה.
Com relação a uma janela egípcia, não há meio de estabelecer um privilégio adquirido para seu uso; mas com relação a uma janela tíria, há meio de estabelecer um privilégio adquirido para seu uso. Qual é a característica definidora de uma janela egípcia? É qualquer janela tão pequena que a cabeça de uma pessoa não consegue caber nela. Rabi Yehuda diz: Se uma janela tem moldura, embora a cabeça de uma pessoa não consiga caber nela, há meio de estabelecer um privilégio adquirido para seu uso.
גְּמָ׳ מַאי ״הַמַּרְזֵב אֵין לוֹ חֲזָקָה, וְיֵשׁ לִמְקוֹמוֹ חֲזָקָה״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, הָכִי קָאָמַר: הַמַּרְזֵב אֵין לוֹ חֲזָקָה – מֵרוּחַ אַחַת, וְיֵשׁ לִמְקוֹמוֹ חֲזָקָה – מִשְׁתֵּי רוּחוֹת.
GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é o significado da declaração da mishná: Com relação a uma bica, seu proprietário não tem meios de estabelecer um direito adquirido para seu uso, mas ele tem meios de estabelecer um direito adquirido com relação ao seu lugar? Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Isto é o que está dizendo: Com relação a uma bica, seu proprietário não tem meios de estabelecer um direito adquirido para seu uso com relação a um lado, isto é, o proprietário do campo abaixo tem o direito de mover a bica de um lugar para outro em um lado do telhado, mas ele tem meios de estabelecer um direito adquirido com relação ao seu lugar no que diz respeito a dois lados, isto é, o proprietário do campo abaixo não tem o direito de movê-la para outro lado do telhado.
רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: הַמַּרְזֵב אֵין לוֹ חֲזָקָה – שֶׁאִם הָיָה אָרוֹךְ מְקַצְּרוֹ, וְיֵשׁ לִמְקוֹמוֹ חֲזָקָה – שֶׁאִם בָּא לְעוֹקְרוֹ, אֵינוֹ עוֹקְרוֹ.
Rabi Ḥanina disse que há uma explicação diferente: Com relação a uma calha, seu proprietário não tem meios de estabelecer um direito adquirido quanto ao seu tamanho, como se fosse comprida, o proprietário do campo abaixo pode encurtá-la, mas ele tem meios de estabelecer um direito adquirido quanto ao seu lugar, como se o proprietário do campo abaixo viesse removê-la inteiramente, ele não pode removê-la.
רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: הַמַּרְזֵב אֵין לוֹ חֲזָקָה – שֶׁאִם רוֹצֶה לִבְנוֹת תַּחְתָּיו בּוֹנֶה, וְיֵשׁ לִמְקוֹמוֹ חֲזָקָה – שֶׁאִם בָּא לְעוֹקְרוֹ אֵינוֹ עוֹקְרוֹ.
Rav Yirmeya bar Abba disse que há uma explicação diferente: Com relação a uma calha, seu proprietário não tem meios de estabelecer um privilégio adquirido para seu uso, pois se o proprietário do campo abaixo deseja construir debaixo dela, ele pode construir, e o proprietário da calha não pode impedi-lo de fazê-lo; mas há meios de estabelecer um privilégio adquirido com relação ao seu lugar, pois se o proprietário do campo abaixo vier removê-la inteiramente, ele não pode removê-la.
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