e uma estrada pública com pelo menos dezesseis côvados de largura; e uma estrada privada com quatro côvados de largura; e uma trilha pública; e uma trilha privada permanente que é usada tanto no verão quanto na estação chuvosa, isto é, no inverno. Rav Asi e Ravin discordam quanto a se Rabbi Yoḥanan sustentava que uma divisa ou a cebola-do-mar também serve para subdividir um campo para o propósito de pe’a.

A Guemará esclarece ainda mais: Qual é a halakha de impureza ritual que é afetada por determinar se uma área é um ou dois campos? Como aprendemos em uma mishná (Teharot 6:5): Com relação a alguém que entra em um vale durante a estação das chuvas, isto é, no inverno, quando as pessoas geralmente não entram nessa área, e portanto, para os fins desta halakha, ela é considerada um domínio privado, e há um princípio de que, em caso de dúvida sobre se alguém contraiu impureza ritual em um domínio privado, ele é ritualmente impuro; e havia impureza ritual em tal e tal campo, e ele disse: Eu sei que caminhei até aquele lugar, isto é, caminhei no vale, mas não sei se entrei naquele lugar onde estava a impureza ritual ou se não entrei, Rabi Eliezer o considera puro e os Rabinos o consideram impuro.

Rabi Eliezer o considera puro, como Rabi Eliezer costumava dizer: Quanto à incerteza com relação à entrada, isto é, é incerto se ele entrou na área onde a impureza ritual está localizada, ele é ritualmente puro. Mas se ele certamente entrou na área onde a impureza ritual está localizada e a incerteza é com relação ao contato com impureza ritual, ele é ritualmente impuro. É com relação a esta halakha que Ravin disse em nome de Rabi Yoḥanan que um limite ou uma cila-marítima define esses campos como áreas distintas.

A Guemará infere, contudo, que até mesmo Ravin sustenta que uma divisa ou albarrã serve como barreira apenas com relação a pe’a e à impureza ritual, mas com relação às halakhot de Shabat, eles não servem como barreira entre campos.

Rava diz: Eles servem como uma barreira entre campos mesmo no que diz respeito à questão do Shabat, como foi ensinado em uma baraita: No que diz respeito àquele que transportou metade de um figo seco de um domínio privado para o domínio público e o colocou ali, e depois voltou e transportou outra metade de um figo seco, se isso foi feito dentro de um único lapso de consciência, isto é, ele não se lembrou nesse ínterim de que esse ato é proibido ou de que era Shabat, os dois atos são considerados como um, e como os dois itens juntos equivalem ao tamanho de um figo seco, ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado. Mas se isso foi feito dentro de dois lapsos de consciência, isto é, depois de transportar a primeira metade de um figo seco ele se lembrou de que esse ato é proibido ou de que era Shabat, mas depois esqueceu novamente e transportou a segunda metade de um figo seco, ele está isento.

A baraita continua. Rabi Yosei diz: Se isso foi feito dentro de um único lapso de consciência,