Herodes colocou uma grinalda feita de pele de porco-espinho na cabeça de Bava ben Buta, que furou seus olhos. Um dia Herodes veio e sentou-se diante dele sem se identificar, a fim de testá-lo. Ele, Herodes, disse: Veja, Mestre, o que este escravo mau Herodes está fazendo. Bava ben Buta lhe disse: O que devo fazer com ele? Herodes lhe disse: O Mestre deveria amaldiçoá-lo. Bava ben Buta lhe disse: Mas está escrito: “Não amaldiçoes o rei, nem mesmo em teus pensamentos” (Eclesiastes 10:20). Herodes lhe disse: Ele não é rei, pois governa ilegalmente. Bava ben Buta lhe disse: E mesmo que ele fosse apenas um homem rico eu não o amaldiçoaria, pois está escrito: “E não amaldiçoes um rico em teu aposento” (Eclesiastes 10:20). E mesmo que ele fosse apenas um líder eu não o amaldiçoaria, pois está escrito: “E não amaldiçoarás um líder entre o teu povo” (Êxodo 22:27).

Herodes disse-lhe: Essa halakha declarada com relação a “um líder dentre o teu povo”, isto é, a um judeu apto que age como um membro do teu povo, ou seja, de acordo com a lei da Torah, e este não pratica os atos do teu povo. Bava ben Buta disse-lhe: Ainda assim, tenho medo dele. Herodes disse-lhe: Não há ninguém que vá e lhe conte, pois tu e eu estamos sentados aqui sozinhos. Bava ben Buta disse-lhe: Ainda assim, está escrito: “Porque uma ave do céu levará a voz, e o que tem asas contará o assunto” (Eclesiastes 10:20).

Herodes lhe disse: Sou eu. Se eu soubesse que os Sábios eram tão cautelosos, eu não os teria matado. Agora, qual é o remédio para esse homem, isto é, o que posso fazer para me arrepender de minhas ações pecaminosas? Bava ben Buta lhe disse: Aquele que extinguiu a luz do mundo ao matar os Sábios da Torah, como está escrito: “Pois a mitzvá é uma lâmpada, e a Torah é luz” (Provérbios 6:23), deve ir e ocupar-se com a luz do mundo, o Templo, como está escrito a respeito do Templo: “E todas as nações afluirão [venaharu] a ele” (Isaías 2:2), a palavra venaharu aludindo à luz [nehora]. Há aqueles que dizem que foi isso que ele lhe disse: Aquele que cegou o olho do mundo, como está escrito em referência aos Sábios: “E se for cometido por ignorância pelos olhos da congregação” (Números 15:24), deve ir e ocupar-se com o olho do mundo, o Templo, como está escrito: “Profanarei o meu Santuário, o orgulho da vossa força, o deleite dos vossos olhos” (Ezequiel 24:21).

Herodes disse-lhe: Tenho medo do governo romano , pois eles não me permitirão fazer mudanças no Templo. Bava ben Buta disse-lhe: Envie um mensageiro que viaje até lá por um ano, e permaneça lá por outro ano, e leve ainda mais um ano para retornar. Enquanto isso, você pode demolir o Templo e reconstruí-lo. Ele fez isso. Por fim, enviaram uma mensagem a Herodes de Roma: Se você ainda não o demoliu, não o demola; e se você já o demoliu, não o reconstrua; e se você o demoliu e já o reconstruiu, será contado entre aqueles que agem perversamente, buscando conselho apenas depois de já terem agido. Mesmo se você estiver armado e no comando de uma força militar, seu livro, isto é, seu registro genealógico, está aqui. Você não é nem um rei [reikha] nem filho de rei, mas sim Herodes, o escravo que fez de si mesmo um homem livre [kelonya].

A Guemará explica: Qual é o significado da palavra reikha? Ela denota realeza, como está escrito: “Eu sou hoje terno [rakh] e ungido rei” (II Samuel 3:39). E se quiser, diga que o significado da palavra é aprendido daqui, do termo que descreve José depois que foi nomeado vice-rei do rei: “E clamaram diante dele: Avrekh” (Gênesis 41:43).

Os Sábios dizem: Quem não viu o edifício de Herodes nunca viu um edifício belo em sua vida. A Guemará pergunta: Com que ele o construiu? Rabá disse: Com pedras de mármore branco e verde [umarmara]. Há quem diga que ele o construiu com pedras de mármore azul, branco e verde. Fileiras alternadas de pedras sobressaíam um pouco e recuavam um pouco, para que pudessem melhor receber e sustentar o reboco. Ele considerou cobri-lo com ouro, mas os Rabinos lhe disseram: Deixe-o, e não o cubra, pois assim é mais bonito, já que se parece com as ondas do mar.

A Guemará pergunta: E como Bava ben Buta fez isso, isto é, deu conselho a Herodes, o perverso? Mas Rav Yehuda não diz que Rav diz, e alguns dizem que foi Rabbi Yehoshua ben Levi quem diz: Por qual razão Daniel foi punido? Porque ele ofereceu conselho a Nabucodonosor, pois depois de compartilhar com ele uma profecia severa, está declarado: “Portanto, ó rei, que meu conselho te seja aceitável; redime teus pecados com caridade e tuas iniquidades com bondade para com os pobres, para que haja prolongamento da tua prosperidade” (Daniel 4:24). E está escrito: “Tudo isso veio sobre o rei Nabucodonosor” (Daniel 4:25). E está escrito: “E ao fim de doze meses” (Daniel 4:26). Somente após um ano a profecia se cumpriu, e não antes disso, aparentemente porque Nabucodonosor deu ouvidos ao conselho de Daniel.

A Guemará responde: Se quiser, diga que um escravo como Herodes é diferente, pois ele é obrigado às mitzvot, e, portanto, Bava ben Buta teve de ajudá-lo a se arrepender. E, se quiser, diga que o Templo é diferente, pois sem a ajuda do governo ele não teria sido construído.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que Daniel foi punido? Se dissermos que sabemos disso porque está escrito: “Então Ester chamou Hatac, um dos eunucos do rei, que ele havia designado para atendê-la” (Ester 4:5), e Rav disse: Hatac é Daniel. Isso se encaixa bem de acordo com quem diz que Daniel foi chamado Hatac porque o rebaixaram [ḥatakh] de sua grandeza e o transformaram em um assistente menor. Mas de acordo com quem diz que ele foi chamado Hatac porque todos os assuntos do governo eram decididos [ḥatakh] de acordo com sua palavra, o que há para dizer? Que punição ele recebeu? A Guemará responde: Sua punição foi que o lançaram na cova dos leões.

§ A mishná ensina: Em um lugar onde é costume construir um muro de pedra não lavrada, ou pedra lavrada, ou tijolos pequenos, ou tijolos grandes, eles devem construir a divisória com esse material. Tudo está de acordo com o costume regional. A Guemará pergunta: O que a palavra tudo vem acrescentar? A Guemará responde: Ela vem acrescentar um lugar onde é costume construir uma divisória de ramos de palmeira e loureiro. Em tal lugar, a divisória é construída com esses materiais.

A mishná ensina: Portanto, se o muro mais tarde cair, presume-se que o espaço onde o muro estava e as pedras pertencem a ambos, devendo ser divididos igualmente. A Guemará questiona a necessidade dessa decisão: Não é óbvio que assim seja, já que ambos os vizinhos participaram da construção do muro? A Guemará responde: Não, é necessário ensinar esta halakhá para um caso em que o muro inteiro caiu no domínio de um deles. Alternativamente, isso é necessário num caso em que um deles já removeu todas as pedras para o seu próprio domínio. Para que não digas que o outro deve ser regido pelo princípio de que o ônus da prova recai sobre o reclamante, isto é, que a outra parte teria de provar que havia sido parceira na construção do muro, a mishná nos ensina que se presume que ambos foram parceiros na construção do muro, e nenhum deles necessita de prova adicional.

§ A mishná continua: E de modo semelhante com relação a um jardim, em um lugar onde é costume construir uma divisória no meio de um jardim de propriedade conjunta de duas pessoas, e uma delas deseja construir tal divisória, o tribunal obriga seu vizinho a participar da construção da divisória. A Guemará comenta: Esta questão em si é difícil. Por um lado, você disse: E de modo semelhante com relação a um jardim, em um lugar onde é costume construir uma divisória no meio de um jardim de propriedade conjunta de duas pessoas, e uma delas deseja construir tal divisória, o tribunal obriga seu vizinho a participar da construção da divisória. Pode-se inferir que normalmente, onde não há costume, o tribunal não o obriga a construir uma divisória.

Mas dize a cláusula final da mishná: Mas com relação a uma extensão de campos, em um lugar onde é costume não construir uma divisória entre os campos de duas pessoas, e uma pessoa deseja construir uma divisória entre seu campo e o de seu vizinho, o tribunal não obriga seu vizinho a construir tal divisória. Pode-se inferir que normalmente, onde não há costume, o tribunal o obriga a construir uma divisória. A Guemará explica a dificuldade: Agora que você disse por inferência que em um jardim comum o tribunal não o obriga a construir uma divisória, é necessário dizer que o tribunal não o obriga a construir uma divisória em um campo comum? Claramente, em um campo há menos necessidade de uma divisória, pois há menos dano causado pela exposição ao olhar dos outros.

Abaye disse que isto é o que o tannaestá dizendo: E, de modo semelhante, com relação a um jardim comum, e também em um lugar onde é costume construir uma divisória em uma extensão de campos, o tribunal o obriga a construir uma divisória. Rava lhe disse: Se é assim, qual é o sentido da palavra: Mas, mencionada depois em conexão com uma extensão de campos, que parece indicar que a questão dos campos ainda não havia sido tratada? Em vez disso, Rava disse que isto é o que o tannaestá ensinando: E, de modo semelhante, um jardim comum é tratado como um lugar onde é costume construir uma divisória, e portanto o tribunal o obriga a construir uma divisória. Mas uma extensão comum de campos é tratada como um lugar onde é costume não construir uma divisória, e portanto o tribunal não o obriga a construir uma.

§ A mishná ensina: Em vez disso, se uma pessoa deseja erguer uma divisória, ela deve recuar para dentro de seu próprio campo e construir a divisória ali. E ela faz uma marca de limite no lado externo da barreira voltado para a propriedade do vizinho, indicando que construiu toda a estrutura com seus próprios materiais e em sua própria terra. A Guemará pergunta: O que significa uma marca de limite? Rav Huna disse: Ele dobra a borda da parede para fora. A Guemará sugere: Que ele a faça no lado interno. A Guemará explica: Nesse caso, seu vizinho também poderia fazer uma marca no lado externo, isto é, no lado voltado para sua própria propriedade, e dizer: A parede é tanto minha quanto dele. A Guemará responde: Se assim for, isto é, se há preocupação com tal engano, também agora quando a pessoa que constrói a parede faz uma marca de limite no lado externo da parede, seu vizinho poderia cortá-la e dizer: A parede é tanto minha quanto dele. A Guemará responde: Tal corte é perceptível e o engano não funcionará.

Há aqueles que dizem que, em resposta à pergunta: Qual é o significado de uma marca de divisa, Rav Huna disse: Ele dobra a borda da parede para o lado de dentro. A Guemará sugere: Que ele a faça do lado de fora. A Guemará explica: Nesse caso, seu vizinho pode cortá-la e dizer: A parede é tanto minha quanto dele. A Guemará pergunta: Se assim for, isto é, se há preocupação com tal engano, também agora quando a pessoa que constrói a parede faz uma marca de divisa para o lado de dentro, seu vizinho pode acrescentar uma marca de divisa do seu próprio lado e dizer: A parede é tanto minha quanto dele. A Guemará responde: Um acréscimo é perceptível e o engano não funcionará. A Guemará pergunta: Mas a mishná não ensina que ele faz a marca de divisa do lado de fora e não do lado de dentro? A Guemará comenta: Isso é uma dificuldade.