que será maior em anos, significando que o Segundo Templo permanecerá por um período mais longo do que o Primeiro Templo. E a Guemará comenta que isso é verdade e aquilo é verdade, significando que o Segundo Templo era mais alto do que o Primeiro Templo e também permaneceu por um período mais longo.

A Guemará pergunta: Se é assim, se a construção do Segundo Templo era mais alta, então, para separar entre o Santo dos Santos e o Santuário no Segundo Templo, eles deveriam ter feito uma parede de trinta côvados de altura e então feito uma cortina para o restante da altura, a diferença de setenta côvados entre o Primeiro e o Segundo Templos. A Guemará responde: Isso teria sido impossível, pois mesmo quando uma parede de trinta côvados com seis palmos de espessura fica de pé, é por causa do teto e do reboco que a prendem ao teto que ela fica de pé. Mas, sem teto e reboco sustentando-a no lugar, ela não fica de pé.

A Guemará continua: Mas eles deveriam ter feito uma parede tão alta quanto pudesse possivelmente ficar de pé por si só, e então deveriam ter feito uma cortina para o restante da altura. Abaye disse: Os Sábios aprenderam por tradição que a divisória que separa o Santo dos Santos do Santuário deve ser construída ou inteiramente como uma parede ou inteiramente como uma cortina. Ela deve ser construída ou inteiramente como uma parede, como se aprende do Primeiro Templo, ou deve ser construída inteiramente como uma cortina, como se aprende do Tabernáculo. Contudo, em nenhum momento houve uma divisória que combinasse uma parede e uma cortina.

§ Foi levantado um dilema perante os Sábios: As medidas dadas na mishná aplicam-se a eles, à espessura dos próprios materiais, e ao reboco com que os materiais foram revestidos, ou talvez apenas a eles sem o seu reboco? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: É razoável dizer que as medidas se referem a eles e ao seu reboco, pois, se lhe ocorresse dizer que se referem a eles sem o seu reboco, então o tanna deveria ter ensinado também as medidas do reboco. Antes, não é correto concluir daqui que as medidas se referem a eles e ao seu reboco? A Guemará rejeita essa conclusão: Não, na verdade eu poderia dizer-lhe que elas se aplicam a eles sem o seu reboco, e como o reboco não tem a espessura de um palmo o tanna não ensinou uma medida tão pequena.

A Guemará pergunta: Mas não ensina o tanna, com relação aos tijolos, que este fornece um palmo e meio, e aquele fornece um palmo e meio? Evidentemente, o tanna lista até mesmo uma medida inferior a um palmo. A Guemará responde: Lá se mencionam meios-palmos porque eles são aptos a se combinar em um palmo completo.

A Guemará sugere: Venha e ouça uma solução para a questão, de uma mishná (Eiruvin 13b) na qual se ensina: A viga transversal, que os Sábios declararam poder ser usada para tornar um beco adequado para carregar dentro dele no Shabat, deve ser larga o suficiente para receber e sustentar um tijolo pequeno. E esse tijolo pequeno é metade de um tijolo grande, cuja largura é de três palmos. Essa mishná está se referindo a um tijolo sem reboco.

A Gemara responde: Lá, a mishná em Eiruvin está se referindo a tijolos grandes que medem três palmos completos, ao passo que aqui a mishná está se referindo a tijolos que medem um pouco menos de três palmos, e a medida de três palmos inclui o reboco com o qual são revestidos. A Gemara comenta: A linguagem da mishná ali também é precisa, pois ensina sobre um tijolo de três palmos, do que se pode concluir por inferência que existe também um tijolo menor. A Gemara confirma: Aprenda daqui que a mishná ali está se referindo a tijolos grandes.

§ Rav Ḥisda diz: Uma pessoa não pode demolir uma sinagoga até que primeiro construa outra sinagoga para ocupar o seu lugar. Há aqueles que dizem que a razão desta halakha é devido à possível negligência, para que ele não deixe de construir uma nova estrutura depois que a antiga for demolida. E há aqueles que dizem que a razão desta halakha é devido à interrupção da oração, pois, nesse meio-tempo, não haverá onde rezar.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre essas duas explicações? A Guemará responde que há uma diferença entre elas em uma situação em que há outra sinagoga. Embora a comunidade tenha um local alternativo para rezar, ainda existe a preocupação de que a nova sinagoga nunca venha a ser construída. Relata-se que Mareimar e Mar Zutra demoliram e construíram uma sinagoga de verão no inverno, e, de modo semelhante, eles construíram uma sinagoga de inverno no verão, para que a comunidade nunca ficasse sem uma sinagoga.

Ravina disse a Rav Ashi: Qual é a halakha se dinheiro para a construção de uma nova sinagoga já foi arrecadado e está guardado diante de nós para esse propósito? É então permitido demolir a sinagoga antiga antes de construir a nova? Rav Ashi lhe disse: Mesmo que o dinheiro tenha sido arrecadado, ainda há a preocupação de que talvez surja uma oportunidade de resgatar cativos, e eles entreguem o dinheiro para essa necessidade urgente, e a comunidade fique sem sinagoga.

Ravina continua: Qual é a halakha se os tijolos a serem usados na construção da nova sinagoga estão empilhados, as tábuas estão preparadas e as vigas estão prontas? É permitido demolir a sinagoga antiga antes de construir a nova? Rav Ashi lhe disse: Mesmo assim, às vezes surgirá uma oportunidade de resgatar cativos, e eles venderão os materiais de construção e entregarão o produto para esse fim. Ravina levanta uma objeção: Se assim for, isto é, se você está preocupado que eles vendam os materiais para resgatar cativos, então mesmo em um caso em que eles já construíram a sinagoga, deveria haver a preocupação de que possam vir a vender a estrutura para esse fim, e portanto nunca se deveria permitir destruir uma sinagoga antiga. Rav Ashi lhe disse: As pessoas não vendem suas residências, e certamente não suas sinagogas.

A Guemará comenta: E dissemos que uma sinagoga antiga não deve ser demolida antes que sua substituta seja construída somente em um caso em que não se veem rachaduras na sinagoga antiga. Mas, se rachaduras são vistas, eles podem primeiro demolir a sinagoga antiga e depois construir a nova. Isto é como o incidente envolvendo Rav Ashi, que viu rachaduras na sinagoga em sua cidade de Mata Meḥasya e imediatamente a demoliu. Ele então levou sua cama para lá, para o local da construção, para que não houvesse atrasos na obra, pois ele mesmo precisava de abrigo da chuva, e não removeu sua cama de lá até que eles terminassem de construir a sinagoga e até instalaram calhas na estrutura.

A Guemará pergunta: Como Bava ben Buta pôde aconselhar Herodes a demolir o Templo e construir outro em seu lugar, como será descrito adiante? Mas Rav Ḥisda não diz que uma pessoa não deve demolir uma sinagoga, a menos que ela primeiro construa outra sinagoga para ocupar seu lugar? A Guemará responde: Se quiser, diga que ele viu rachaduras na antiga estrutura do Templo. E se quiser, diga que ações tomadas pelo governo são diferentes, pois o governo não volta atrás em suas decisões. Portanto, não há necessidade de se preocupar com negligência, como há no caso de pessoas comuns. Como Shmuel diz: Se o governo disser que vai arrancar montanhas, arrancará montanhas e não voltará atrás em sua palavra.

§ A Guemará elabora sobre o episódio envolvendo Bava ben Buta. Herodes era um escravo na casa dos hasmoneus. Ele pôs os olhos em uma certa jovem da casa dos hasmoneus. Um dia aquele homem, Herodes, ouviu uma Voz Divina que dizia: Qualquer escravo que se rebelar agora terá êxito. Ele se levantou e matou todos os seus senhores, mas poupou aquela jovem. Quando aquela jovem viu que ele queria casar-se com ela, subiu ao telhado e ergueu a voz, e disse: Quem vier e disser: Eu venho da casa dos hasmoneus, é escravo, pois somente aquela jovem, isto é, eu, restou deles. E aquela jovem caiu do telhado ao chão e morreu.

Relata-se que Herodes preservou o corpo da jovem em mel por sete anos para impedir sua decomposição. Há aqueles que dizem que ele praticou necrofilia com o cadáver dela, e há aqueles que dizem que ele não praticou necrofilia com o cadáver dela. Segundo aqueles que dizem que ele praticou necrofilia com o cadáver dela, a razão pela qual ele preservou o corpo dela foi para satisfazer seus desejos carnais. E segundo aqueles que dizem que ele não praticou necrofilia com o cadáver dela, a razão pela qual ele preservou o corpo dela foi para que as pessoas dissessem que ele se casou com a filha de um rei.

Herodes disse a si mesmo: Quem interpreta o versículo: “Do meio de teus irmãos porás sobre ti um rei” (Deuteronômio 17:15) como significando que aquele que é nomeado rei deve vir de uma família judaica e não pode ser um escravo emancipado ou um convertido? São os Sábios que interpretam o versículo dessa maneira, insistindo que um rei deve ter raízes judaicas. Ele então se levantou e matou todos os Sábios, mas poupou Bava ben Buta para se aconselhar com ele.