Deve sacudir o suficiente para que a tampa [nakhtema] colocada na boca de um jarro balance se for colocada sobre uma parede.

A Guemará relata: Quando os membros da casa de bar Maryon, filho de Ravin, batiam o seu linho, a palha [rakta] voava e prejudicava as pessoas. Essas pessoas compareceram perante Ravina para reclamar. Ravina lhes disse: Quando dizemos que Rabi Yosei concede no que diz respeito às suas flechas, essa afirmação se aplica apenas quando o item danoso se move por sua força direta. Aqui, em contraste, é o vento que carrega a palha.

Mar bar Rav Ashi objeta a isto: Em que este caso é diferente de alguém que joeira no Shabat, lançando o grão ao vento para que a palha seja levada e o vento o ajude? Isso é considerado uma categoria primária de trabalho no Shabat, apesar do fato de que o ato é realizado em parte com a ajuda do vento. A Guemará relata que os Sábios declararam esta objeção com relação a bater linho diante de Mareimar. Mareimar lhes disse: Este caso é o mesmo que alguém que joeira e o vento o ajuda. Assim como isso é considerado sua força direta para os propósitos das halakhot do Shabat, da mesma forma também é considerado sua força direta com relação às halakhot de danos.

A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de Ravina, que rejeita essa comparação e sustenta que a palha voadora não é considerada a flecha de uma pessoa, em que este caso é diferente daquele de uma faísca que salta de um martelo e causa dano, caso em que todos concordam que quem maneja o martelo é obrigado a pagar? A Guemará responde: Lá, é preferível para ele que a faísca vá o mais longe possível, em vez de permanecer por perto. Aqui, não é preferível para ele, isto é, isso lhe é indiferente, que a palha vá alguma distância.

MISHNÁ:Uma pessoa não pode plantar uma árvore perto do campo de outra, a menos que a afaste quatro côvados do campo. Este é o caso quer esteja plantando videiras ou qualquer tipo de árvore. Se havia uma cerca entre eles, este pode colocar, isto é, plantar, suas videiras ou árvores junto à cerca deste lado, e aquele pode colocar, isto é, plantar, sua produção junto à cerca do outro lado.

Se as raízes estivessem se espalhando para dentro do campo de outro, o dono do campo pode cavar até a profundidade de três palmos, mesmo que corte essas raízes, para que elas não impeçam o seu arado. Se ele estava cavando uma cisterna naquele local, ou uma vala, ou uma caverna, e encontrou as raízes da árvore de seu vizinho, pode cortar para baixo normalmente, e a madeira das raízes é dele.

GEMARA: Um tanna ensinou: As quatro côvados que os Sábios declararam que se deve deixar entre uma vinha e o campo do vizinho são para o trabalho da vinha, para que o dono da vinha não leve bois e um arado ao campo do vizinho enquanto trabalha sua vinha. Shmuel diz: Eles ensinaram esta halakha apenas com relação à Terra de Israel, mas na Babilônia dois côvados são suficientes, pois seus arados são mais curtos. Esta opinião também é ensinada em uma baraita: Uma pessoa não pode plantar uma árvore perto do campo de outra, a menos que a distancie o suficiente, isto é, a árvore, dois côvados do campo. Mas não aprendemos na mishná: Quatro côvados? Antes, não é correto que haja uma diferença entre a Terra de Israel e a Babilônia a esse respeito, como afirmou Shmuel? A Guemará conclui: De fato, aprende-se disso que assim é.

E há aqueles que levantam esta questão na forma de uma contradição. Aprendemos na mishná que uma pessoa não pode plantar uma árvore perto do campo de outra, a menos que a afaste quatro côvados do campo. Mas não foi ensinado em uma baraita que dois côvados são suficientes? Shmuel disse que isso não é difícil: Aqui está se referindo à Babilônia, ao passo que lá está se referindo à Terra de Israel.

A Guemará relata: Rava bar Rav Ḥanan tinha estas palmeiras que ficavam adjacentes ao limite do vinhedo de Rav Yosef. Pássaros vinham pousar nas palmeiras e depois desciam ao vinhedo e o danificavam. Rav Yosef disse a Rava bar Rav Ḥanan: Vá e corte suas palmeiras. Rava bar Rav Ḥanan lhe disse: Mas eu as afastei a distância exigida. Rav Yosef lhe disse: Esta questão, isto é, esta distância específica, aplica-se apenas às árvores, mas para videiras é exigida uma distância maior.

Rava bar Rav Ḥanan protestou: Mas não aprendemos na mishná que esta é a halakháquer ele esteja plantando videiras ou qualquer tipo de árvore? Rav Yosef lhe disse: Esta questão se aplica apenas à distância entre uma árvore e outra árvore, ou à distância entre uma videira e outras videiras. Mas no que diz respeito ao espaço entre uma árvore e videiras, é necessária uma distância maior.

Rava bar Rav Ḥanan disse-lhe: Eu mesmo não os cortarei, pois Rav disse: Com relação a esta tamareira que produz um kav de fruto, é proibido cortá-la, devido ao versículo: “Não destruirás as árvores” (Deuteronômio 20:19). E Rabi Ḥanina diz: Meu filho Shikhḥat morreu apenas porque cortou uma figueira antes do seu tempo. Rava bar Rav Ḥanan continuou: Se o Mestre estiver disposto a fazê-lo, ele pode cortá-las, mas eu não o farei.

A Guemará relata ainda que Rav Pappa tinha essas palmeiras que ficavam adjacentes ao limite da propriedade de Rav Huna, filho de Rav Yehoshua. Ele foi e encontrou Rav Huna cavando e cortando suas raízes. Rav Pappa lhe disse: O que é isso? Rav Huna lhe disse que aprendemos na mishná: Se as raízes estivessem se espalhando para dentro do campo de outro, o dono do campo pode cavar até a profundidade de três palmos mesmo que corte essas raízes, para que elas não impeçam seu arado.

Rav Pappa disse-lhe: Esta declaração se aplica apenas até três palmos, ao passo que o Mestre está cavando e cortando mais de três. Rav Huna disse-lhe: Eu estou cavando cisternas, valas e cavernas, como aprendemos na mishná: Se ele estava cavando uma cisterna, uma vala ou uma caverna, pode cortar para baixo normalmente, e a madeira das raízes é dele. Rav Pappa disse: Eu lhe disse todas as provas que pude encontrar, mas não consegui convencê-lo de que eu estava certo,