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שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתוֹ גָּלָל.
ele o transforma em esterco, isto é, a palha age como esterco, e uma quantidade excessiva de esterco prejudica as sementes.
מַתְנִי׳ מַרְחִיקִין אֶת הַנְּבֵלוֹת וְאֶת הַקְּבָרוֹת וְאֶת הַבּוּרְסְקִי מִן הָעִיר – חֲמִשִּׁים אַמָּה. אֵין עוֹשִׂין בּוּרְסְקִי אֶלָּא לְמִזְרַח הָעִיר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ; וּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה. וּמֵרְחִיקִין אֶת הַמִּשְׁרָה מִן הַיָּרָק, וְאֶת הַכְּרֵישִׁין מִן הַבְּצָלִים, וְאֶת הַחַרְדָּל מִן הַדְּבוֹרִים. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר בְּחַרְדָּל.
MISHNÁ:Deve-se afastar carcaças de animais, sepulturas, e um curtume [haburseki], um lugar onde couros são processados, cinquenta côvados da cidade. Só se pode estabelecer um curtume no lado leste da cidade, porque os ventos geralmente sopram do oeste e, portanto, os maus odores seriam levados para longe da área residencial. Rabi Akiva diz: Pode-se estabelecer um curtume em qualquer lado de uma cidade exceto no oeste, pois os ventos que sopram dessa direção trarão os odores para a cidade, e deve-se afastá-lo cinquenta côvados da cidade. Deve-se afastar dos vegetais a água em que o linho é deixado de molho, porque essa água os estraga; e da mesma forma deve-se afastar alho-poró das cebolas, e mostarda das abelhas. E Rabi Yosei permite não fazê-lo no caso da mostarda.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי עֲקִיבָא הֵיכִי קָאָמַר? לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה וְסוֹמֵךְ, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ – דְּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה וְעוֹשֶׂה; אוֹ דִּלְמָא: לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה וּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ – דְּאֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּלָל?
GEMARA:Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Com relação a que caso está falando Rabi Akiva? Quis ele dizer que se pode estabelecer um curtume em qualquer lado de uma cidade, e que se pode até colocar o curtume perto da cidade, exceto no lado oeste, onde se deve estabelecê-lo a uma distância de cinquenta côvados? Ou talvez quis dizer que se pode estabelecer um curtume em qualquer lado e afastá-lo cinquenta côvados, exceto no lado oeste, onde não se pode estabelecer um curtume de modo algum.
תָּא שְׁמַע: דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה וּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ דְּאֵינוֹ עוֹשֶׂה כׇּל עִיקָּר, מִפְּנֵי שֶׁהִיא תְּדִירָא.
A Guemará cita uma prova: Vem e ouve, pois foi ensinado em uma baraita: Rabi Akiva diz que se pode estabelecer um curtume em qualquer lado da cidade e afastá-lo cinquenta côvados, exceto no lado oeste, onde não se pode estabelecer um curtume de modo algum, porque o vento ocidental é frequente.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מַאי תְּדִירָא? אִילֵּימָא תְּדִירָא בְּרוּחוֹת, וְהָא אָמַר רַב חָנָן בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אַרְבַּע רוּחוֹת מְנַשְּׁבוֹת בְּכׇל יוֹם, וְרוּחַ צְפוֹנִית עִם כּוּלָּן; שֶׁאִילְמָלֵא כֵּן – אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת. וְרוּחַ דְּרוֹמִית קָשָׁה מִכּוּלָּן, וְאִילְמָלֵא בֶּן נֵץ שֶׁמַּעֲמִידָהּ – מַחְרֶבֶת אֶת הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲמִבִּינָתְךָ יַאֲבֶר נֵץ, יִפְרֹשׂ כְּנָפָו לְתֵימָן״!
§ Com relação à última declaração da baraita, Rava disse a Rav Naḥman: O que significa frequente neste contexto? Se dissermos que significa frequente entre os ventos, isto é, que esse vento sopra o tempo todo, isso é difícil. Mas Rav Ḥanan bar Abba não diz que Rav diz: Quatro ventos sopram todos os dias de diferentes direções, e o vento do norte sopra com cada um dos outros três; pois, se não fosse assim, isto é, se ele não soprasse, o mundo não existiria nem por uma hora, pois o vento do norte é agradável e ameniza os efeitos severos dos outros ventos. E o vento do sul é mais severo do que todos eles, e se não fosse pelo anjo chamado Ben Netz, que o detém de soprar ainda mais forte, ele destruiria o mundo inteiro, como está dito: “Acaso o falcão [netz] voa alto pela tua sabedoria e estende as suas asas para o sul?” (Jó 39:26). Isso indica que o vento do norte é o mais constante, e não o vento do oeste.
אֶלָּא מַאי תְּדִירָא – תְּדִירָא בִּשְׁכִינָה. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בּוֹאוּ וְנַחֲזִיק טוֹבָה לַאֲבוֹתֵינוּ, שֶׁהוֹדִיעוּ מְקוֹם תְּפִלָּה – דִּכְתִיב: ״וּצְבָא הַשָּׁמַיִם לְךָ מִשְׁתַּחֲוִים״.
Antes, o que significa frequente? Significa frequente com a Presença Divina, isto é, a Presença Divina se encontra no lado ocidental, e portanto é inadequado instalar ali um curtume com seus maus odores. Como diz Rabbi Yehoshua ben Levi: Venham e sejamos gratos aos nossos antepassados que revelaram para nós o lugar da oração, como está escrito: “E as hostes do céu se curvam diante de Ti” (Neemias 9:6). Como os corpos celestes se movem de leste a oeste, eles se curvam nessa direção, o que indica que a Presença Divina está no oeste.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וְדִלְמָא כְּעֶבֶד שֶׁנּוֹטֵל פְּרָס מֵרַבּוֹ, וְחוֹזֵר לַאֲחוֹרָיו וּמִשְׁתַּחֲוֶה! קַשְׁיָא.
Rav Aḥa bar Ya’akov levanta uma objeção a isso: Mas talvez os corpos celestes sejam como um servo que recebe um presente de seu senhor e anda para trás enquanto faz uma reverência. Se assim for, a Presença Divina está no leste e os corpos celestes estão se movendo para trás. A Guemará comenta: De fato, isso é difícil, isto é, o versículo não fornece uma prova definitiva.
וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא סָבַר: שְׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם. דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אַתָּה הוּא ה׳ לְבַדֶּךָ, אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת הַשָּׁמַיִם וְגוֹ׳״? שְׁלוּחֶיךָ לֹא כִּשְׁלוּחֵי בָּשָׂר וָדָם; שְׁלוּחֵי בָּשָׂר וָדָם, מִמָּקוֹם שֶׁמִּשְׁתַּלְּחִים – לְשָׁם מַחֲזִירִים שְׁלִיחוּתָן; אֲבָל שְׁלוּחֶיךָ, לְמָקוֹם שֶׁמִּשְׁתַּלְּחִין – מִשָּׁם מַחְזִירִין שְׁלִיחוּתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתְשַׁלַּח בְּרָקִים וְיֵלֵכוּ וְיֹאמְרוּ לְךָ הִנֵּנוּ״ – ״יָבוֹאוּ וְיֹאמְרוּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״וְיֵלֵכוּ וְיֹאמְרוּ״, מְלַמֵּד שֶׁהַשְּׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם.
A Guemará comenta: E o rabino Oshaya sustenta que a Presença Divina se encontra em todo lugar, como diz o rabino Oshaya: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Tu és o Senhor, Tu somente, Tu fizeste os céus…Tu preservas todos eles vivos, e as hostes dos céus se prostram diante de Ti” (Neemias 9:6)? Isso indica que Teus mensageiros não são como os mensageiros de carne e sangue. Os mensageiros de carne e sangue retornam ao lugar de onde foram enviados para relatar sua missão. Mas Teus mensageiros retornam e relatam sua missão do mesmo lugar para o qual são enviados, como está declarado: “Podes enviar relâmpagos, para que saiam e te digam: Aqui estamos?” (Jó 38:35). O versículo não diz: Eles virão e dirão, isto é, eles não retornam ao seu ponto de partida, mas: “saiam e digam”, o que ensina que a Presença Divina se encontra em todo lugar.
וְאַף רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר שְׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִנַּיִן שֶׁשְּׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם? שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי יֹצֵא, וּמַלְאָךְ אַחֵר יֹצֵא לִקְרָאתוֹ״ – ״אַחֲרָיו״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לִקְרָאתוֹ״, מְלַמֵּד שֶׁשְּׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם.
A Guemará comenta: E também o rabino Yishmael sustenta que a Presença Divina está em todo lugar, pois um dos Sábios da escola do rabino Yishmael ensinou: De onde se deriva que a Presença Divina está em todo lugar? Como está declarado: “E eis que o anjo que falava comigo saiu, e outro anjo saiu ao seu encontro” (Zacarias 2:7). Embora ambos os anjos viessem da Presença Divina, o versículo não diz: Atrás dele, mas: “Ao seu encontro,” o que ensina que a Presença Divina está em todo lugar, e, portanto, os anjos partem para suas missões de todo lugar.
וְאַף רַב שֵׁשֶׁת סָבַר שְׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם. דַּאֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְשַׁמָּעֵיהּ: לְכׇל רוּחָתָא אוֹקְמַן, לְבַר מִמִּזְרָח. וְלָאו מִשּׁוּם דְּלֵית בֵּיהּ שְׁכִינָה, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּמוֹרוּ בֵּהּ מִינֵי.
E Rav Sheshet também sustenta que a Presença Divina está em todo lugar, como Rav Sheshet disse ao seu servo: Coloque-me voltado para qualquer direção para rezar, exceto para o leste. Rav Sheshet, que era cego, precisava da ajuda de seu assistente para se preparar para a oração. Ele explicou ao seu servo: E a razão pela qual não desejo me voltar para o leste não é porque ali não haja a Presença Divina, mas porque os hereges instruem as pessoas a rezar naquela direção.
וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: שְׁכִינָה בַּמַּעֲרָב – דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי ״אוֹרְיָה״? אֲוִיר יָהּ.
Mas Rabi Abbahu diz: A Presença Divina está no oeste, como Rabi Abbahu diz: Qual é o significado de oriyya, que é um nome para o oeste? Significa o ar de Deus [avir Yah], isto é, este é o lugar da Presença Divina.
אָמַר רַב יְהוּדָה, מַאי דִּכְתִיב ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״? זוֹ רוּחַ מַעֲרָבִית, שֶׁבָּאָה מֵעׇרְפּוֹ שֶׁל עוֹלָם.
A Guemará cita uma declaração ligada aos quatro ventos. Rav Yehuda disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Minha doutrina cairá como a chuva, minha fala destilará como o orvalho; como a chuva miúda sobre a relva tenra, e como os aguaceiros sobre a erva” (Deuteronômio 32:2)? “Minha doutrina cairá [ya’arof] como a chuva”; este é o vento ocidental, que vem das costas [me’orpo] do mundo, pois o oeste também é referido como as costas.
״תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי״ – זוֹ רוּחַ צְפוֹנִית, שֶׁמַּזֶּלֶת אֶת הַזָּהָב. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הַזָּלִים זָהָב מִכִּיס״.
“Minha fala destilará [tizzal] como o orvalho”; este é o vento do norte, que traz ar seco que reduz a chuva e os grãos e, assim, desvaloriza [mazzelet] o ouro. Quando as colheitas de grãos são reduzidas, seu preço se valoriza e, consequentemente, o valor do ouro diminui. E além disso, diz: “Vós que derramais [hazzalim] ouro da bolsa” (Isaías 46:6).
״כִּשְׂעִירִם עֲלֵי דֶשֶׁא״ – זוֹ רוּחַ מִזְרָחִית, שֶׁמַּסְעֶרֶת אֶת כׇּל הָעוֹלָם כְּשָׂעִיר. ״וְכִרְבִיבִים עֲלֵי עֵשֶׂב״ – זוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית, שֶׁהִיא מַעֲלָה רְבִיבִים וּמְגַדֶּלֶת עֲשָׂבִים.
“Como a chuva miúda [kisirim] sobre o broto tenro”; este é o vento oriental que se enfurece por [maseret] todo o mundo como um demônio [sa’ir] quando sopra com força. “E como os aguaceiros sobre a erva”; este é o vento do sul, que levanta aguaceiros e faz crescer as ervas.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עוֹלָם
Foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer diz: O mundo
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