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קִנְאַת סוֹפְרִים תַּרְבֶּה חָכְמָה.
O ciúme entre professores aumenta a sabedoria.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וּמוֹדֶה רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ בְּרוֹכְלִין הַמַּחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, דְּלָא מָצֵי מְעַכֵּב; דְּאָמַר מָר: עֶזְרָא תִּקֵּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ רוֹכְלִין מַחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ תַּכְשִׁיטִין מְצוּיִין לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל.
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: E Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, que disse que os moradores da cidade podem impedir artesãos que vêm de outras cidades, concorda com relação a vendedores de perfumes que viajam de uma cidade para outra que os moradores da cidade não podem impedir sua entrada na cidade. Como o Mestre disse: Ezra instituiu um decreto para o povo judeu de que vendedores de perfumes devem viajar de cidade em cidade para que cosméticos estejam disponíveis para as mulheres judias. Como esse decreto foi instituído em favor das mulheres judias, os Sábios determinaram que esses mascates não poderiam ser impedidos de entrar em uma cidade.
וְהָנֵי מִילֵּי לְאַהְדּוֹרֵי, אֲבָל לְאִקְּבוֹעֵי – לָא. וְאִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא, אֲפִילּוּ לְאִקְּבוֹעֵי נָמֵי. כִּי הָא דְּרָבָא שְׁרָא לְהוּ לְרַבִּי יֹאשִׁיָּה וּלְרַב עוֹבַדְיָה לְאִקְּבוֹעֵי – דְּלָא כְּהִלְכְתָא. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּרַבָּנַן נִינְהוּ, אָתוּ לִטַּרְדוּ מִגִּירְסַיְיהוּ.
A Guemará continua: E este assunto se aplica apenas àquele que procura viajar de cidade em cidade como mascate. Mas, se ele quiser estabelecer uma loja, essa decisão não foi dita, e os moradores da cidade podem impedi-lo de fazê-lo. E se ele for um estudioso da Torah, ele pode até estabelecer uma loja como vendedor de perfumes. Isso é como aquele incidente em que Rava permitiu ao rabino Yoshiya e a Rav Ovadya estabelecer uma loja não de acordo com a halakha. Qual é a razão dessa decisão? A razão é que, como eles são rabinos, é provável que se distraiam de seus estudos caso sejam obrigados a viajar de um lugar para outro.
הָנְהוּ דִּיקּוּלָאֵי דְּאַיְיתוֹ דִּיקְלָאֵי לְבָבֶל. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבִינָא, אֲמַר לְהוּ: מֵעָלְמָא אָתוּ, וּלְעָלְמָא לִיזַבְּנוּ. וְהָנֵי מִילֵּי בְּיוֹמָא דְשׁוּקָא, אֲבָל בְּלָא יוֹמָא דְשׁוּקָא – לָא. וּבְיוֹמָא דְשׁוּקָא נָמֵי לָא אָמְרִינַן אֶלָּא לְזַבּוֹנֵי בְּשׁוּקָא, אֲבָל לְאַהְדּוֹרֵי – לָא.
§ A Guemará relata: Havia esses vendedores de cestos que trouxeram cestos para a Babilônia. Os moradores da cidade vieram e os impediram de vender ali. As duas partes compareceram perante Ravina para uma decisão. Ravina lhes disse: Os vendedores de cestos vieram de fora da cidade e vendem para aqueles de fora da cidade, isto é, para hóspedes que não são residentes da cidade. A Guemará comenta: E esta declaração se aplica apenas em dia de mercado, quando pessoas de outras cidades vêm fazer compras, mas eles não podem vender suas mercadorias em dias sem mercado. E mesmo com relação aos dias de mercado, dizemos isso apenas com relação à venda no mercado, mas esta halakha não se aplica a circular pela cidade.
הָנְהוּ עָמוֹרָאֵי דְּאַיְיתוֹ עַמְרָא לְפוּם נַהֲרָא. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, אָמַר לְהוּ: דִּינָא הוּא דִּמְעַכְּבִי עֲלַיְיכוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִית לַן אַשְׁרַאי! אֲמַר לְהוּ: זִילוּ זַבְּנוּ שִׁיעוּר חַיּוּתַיְיכוּ עַד דְּעָקְרִיתוּ אַשְׁרַאי דִּידְכוּ, וְאָזְלִיתוּ.
A Guemará relata ainda: Havia esses vendedores de lã que trouxeram lã para a cidade de Pum Nahara. Os moradores da cidade vieram e os impediram de vendê-la. As duas partes compareceram perante Rav Kahana para uma decisão. Rav Kahana lhes disse: A halakha é que eles podem impedi-los de vender suas mercadorias. Os vendedores de lã lhe disseram: Temos dívidas a cobrar na cidade, e precisamos vender nossas mercadorias nesse meio-tempo para nos sustentar até que nos paguem. Rav Kahana lhes disse: Vão e vendam a quantidade necessária para se sustentar até terem cobrado suas dívidas e, então, partam.
רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אַיְיתִי גְּרוֹגְרוֹת בִּסְפִינָה. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרָבָא: פּוֹק חֲזִי, אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא – נַקֵּיט לֵיהּ שׁוּקָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא: פּוֹק תְּהִי לֵיהּ בְּקַנְקַנֵּיהּ.
§ A Guemará relata: Rav Dimi de Neharde’a trouxe figos secos em um navio para vendê-los. O Exilarca disse a Rava: Vá e veja; se ele é um estudioso da Torah, reserve o mercado para ele, isto é, declare que ele tem o direito exclusivo de vender figos secos. Rava disse a seu aluno Rav Adda bar Abba: Vá e sinta o cheiro do seu jarro, isto é, determine se Rav Dimi é ou não um estudioso da Torah.
נְפַק [אֲזַל] בְּעָא מִינֵּיהּ: פִּיל שֶׁבְּלַע כְּפִיפָה מִצְרִית, וֶהֱקִיאָהּ דֶּרֶךְ בֵּית הָרְעִי, מַהוּ? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מָר נִיהוּ רָבָא? טְפַח לֵיהּ בְּסַנְדָּלֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: בֵּין דִּידִי לְרָבָא אִיכָּא טוּבָא, מִיהוּ עַל כׇּרְחָךְ אֲנָא רַבָּךְ, וְרָבָא רַבָּה דְרַבָּךְ.
Rav Adda bar Abba foi e fez uma pergunta a Rav Dimi: Com relação a um elefante que engoliu um cesto de vime e o excretou intacto junto com seus dejetos, qual é a halakha? O utensílio ainda está sujeito à impureza ritual ou é considerado digerido e não suscetível à impureza? Uma resposta não estava disponível para Rav Dimi. Rav Dimi disse a Rav Adda bar Abba: O Mestre é Rava, isto é, você é Rava, por ter me feito uma pergunta tão difícil? Rav Adda bar Abba bateu nele com o sapato de modo depreciativo e lhe disse: Há uma grande diferença entre mim e Rava; mas, por força das circunstâncias, eu sou seu mestre, e Rava é o mestre do seu mestre.
לָא נַקִּטוּ לֵיהּ שׁוּקָא, פְּסוּד גְּרוֹגְרוֹת דִּידֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי מָר מַאי עֲבַדוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: מַאן דְּלָא שַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָא דְּמַלְכָּא דֶּאֱדוֹם, לָא נְשַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָיךְ. דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳: עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי מוֹאָב וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ, עַל שׇׂרְפוֹ עַצְמוֹת מֶלֶךְ אֱדוֹם לַסִּיד״.
Com base nessa troca, Rav Adda bar Abba decidiu que Rav Dimi não era um grande erudito da Torah e, portanto, ele não reservou o mercado para ele, e Rav Dimi perdeu seus figos secos, pois apodreceram. Rav Dimi compareceu diante de Rav Yosef para reclamar e lhe disse: O Mestre deveria ver o que fizeram comigo. Rav Yosef lhe disse: Aquele que não demorou a retribuição pela humilhação do rei de Edom não deve demorar Sua resposta à sua humilhação, mas deve punir quem o afligiu, como está escrito: “Assim diz o Senhor: Por três transgressões de Moabe, e ainda por quatro, não revogarei sua punição, porque queimou os ossos do rei de Edom até virarem cal” (Amós 2:1).
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. רַב יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דַּאֲנָא לַטְיִיתֵיהּ. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דְּאַפְסֵיד גְּרוֹגְרוֹת דִּידִי. אַבָּיֵי אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דַּאֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: אַדִּמְגָרְמִיתוּ גַּרְמֵי בֵּי אַבָּיֵי, תּוּ אִכְלוּ בִּישְׂרָא [שַׁמִּינָא] בֵּי רָבָא. וְרָבָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, [דְּכִי הֲוָה אָזֵיל לְבֵי טַבָּחָא לְמִשְׁקַל אוּמְצָא,] אָמַר לְהוּ לְטַבָּחֵי: אֲנָא שָׁקֵילְנָא בִּישְׂרָא מִיקַּמֵּי שַׁמָּעֵיהּ דְּרָבָא, דַּאֲנָא עֲדִיפְנָא מִינֵּיהּ.
A Guemará relata que Rav Adda bar Abba morreu. Rav Yosef disse: Eu o puni, isto é, eu sou o culpado por sua morte, pois eu o amaldiçoei. Rav Dimi de Neharde’a disse: Eu o puni, pois ele causou minha perda de figos secos. Abaye disse: Eu o puni, isto é, ele foi punido por minha causa porque não demonstrou o devido respeito por mim. Pois Rav Adda bar Abba disse aos Sábios: Em vez de roer ossos na escola de Abaye, vocês fariam melhor em comer carne gorda na escola de Rava, isto é, é preferível estudar com Rava do que com Abaye. E Rava disse: Eu o puni, pois quando ele ia ao açougue para comprar um pedaço de carne, dizia aos açougueiros: Eu pegarei carne antes do servo de Rava, pois sou maior do que ele.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק רֵישׁ כַּלָּה הֲוָה. כׇּל יוֹמָא מִיקַּמֵּי דְּנֵיעוּל לְכַלָּה, מַרְהֵיט בַּהֲדֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַבָּא לִשְׁמַעְתֵּיהּ, וַהֲדַר עָיֵיל לְכַלָּה.
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Eu o puni, isto é, ele foi punido por minha causa, pois Rav Naḥman bar Yitzḥak era o chefe das palestras da kalla, as reuniões para estudo da Torah durante Elul e Adar. Rav Naḥman bar Yitzḥak ensinava os alunos imediatamente após a lição dada pelo chefe da academia. Todos os dias, antes de entrar para a palestra da kalla, ele revisava sua palestra com Rav Adda bar Abba, e então entrava no salão de estudo para a palestra da kalla.
הָהוּא יוֹמָא נַקְטוּהּ רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא מִשּׁוּם דְּלָא הֲווֹ בְּסִיּוּמָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא דְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה הֵיכִי אַמְרִינְהוּ רָבָא. אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רָבָא, וְהָכִי אָמַר רָבָא. אַדְּהָכִי נְגַהּ לֵיהּ [לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק], וְלָא אָתֵי רַב אַדָּא בַּר אַבָּא;
Naquele dia, Rav Pappa e Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, detiveram Rav Adda bar Abba, porque não haviam estado presentes à conclusão da aula de Rava. Disseram-lhe: Diga-nos como Rava expôs estas halakhot do dízimo animal. Rav Adda bar Abba disse-lhes: Rava disse isto e Rava disse aquilo. Enquanto isso, ficou tarde para Rav Naḥman bar Yitzḥak, e Rav Adda bar Abba ainda não havia chegado.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: קוּם, דִּנְגַהּ לַן, לְמָה יָתֵיב מָר? אֲמַר לְהוּ: יָתֵיבְנָא וְקָא מְנַטְּרָא לְעַרְסֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. אַדְּהָכִי נְפַק קָלָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. וּמִסְתַּבְּרָא, דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק עַנְשֵׁיהּ.
Os Sábios disseram a Rav Naḥman bar Yitzḥak: Levanta-te e ensina-nos, pois está tarde para nós. Por que o Mestre está sentado e esperando? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse-lhes: Estou sentado e esperando o esquife de Rav Adda bar Abba, que presumivelmente morreu. Enquanto isso, surgiu um rumor de que Rav Adda bar Abba de fato havia morrido. A Guemará comenta: E assim também, é razoável concluir que Rav Naḥman bar Yitzḥak o puniu, isto é, ele morreu como resultado da declaração de Rav Naḥman bar Yitzḥak, pois o infortúnio ocorreu justamente quando ele anunciou que o esquife de Rav Adda bar Abba estava a caminho.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה כּוֹתְלוֹ סָמוּךְ לְכוֹתֶל חֲבֵירוֹ, לֹא יִסְמוֹךְ לוֹ כּוֹתֶל אַחֵר, אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. הַחַלּוֹנוֹת – בֵּין מִלְּמַעְלָן, בֵּין מִלְּמַטָּן, בֵּין כְּנֶגְדָּן – אַרְבַּע אַמּוֹת.
MISHNÁ:Aquele cuja parede estava próxima à parede de outro não pode construir outra parede próxima à parede do vizinho a menos que a afaste quatro côvados da parede do vizinho. E aquele que deseja construir uma parede em frente às janelas da casa do vizinho deve afastar a parede quatro côvados das janelas, seja acima, abaixo, ou em frente.
גְּמָ׳ וְקַמָּא הֵיכִי סָמֵיךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר:
GEMARA: A Gemara comenta: Antes de tratar da construção da segunda parede, pode-se perguntar: E com relação ao primeiro homem, como ele colocou sua parede perto da parede do vizinho em primeiro lugar? Rav Yehuda disse que é isto o que o tannaestá dizendo:
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