Na cláusula final chegamos a o caso de crianças em idade escolar que vêm aprender Torá em sua casa, e esta decisão se aplica desde o tempo da ordenança de Yehoshua ben Gamla em diante.

Qual foi esse decreto? Como Rav Yehuda diz que Rav diz: De fato, aquele homem é lembrado para o bem, e seu nome é Yehoshua ben Gamla. Se não fosse por ele, a Torá teria sido esquecida pelo povo judeu. Inicialmente, quem tivesse um pai teria seu pai a lhe ensinar Torá, e quem não tivesse pai não aprenderia Torá de modo algum. A Guemará explica: Que versículo eles interpretaram homileticamente que lhes permitiu agir dessa maneira? Eles interpretaram o versículo que diz: "E vós as ensinareis [otam] a vossos filhos" (Deuteronômio 11:19), no sentido de: E vós mesmos [atem] ensinareis, isto é, vós, pais, ensinareis a vossos filhos.

Quando os Sábios viram que nem todos eram capazes de ensinar seus filhos e que o estudo da Torah estava declinando, eles instituíram uma ordenança de que professores de crianças fossem estabelecidos em Jerusalém. A Guemará explica: Que versículo eles interpretaram homileticamente que lhes permitiu fazer isso? Eles interpretaram o versículo: “Pois de Sião sai a Torah” (Isaías 2:3). Mas ainda assim, quem tinha um pai, seu pai subia com ele a Jerusalém e o fazia estudar, mas quem não tinha pai, não subia nem estudava. Portanto, os Sábios instituíram uma ordenança de que professores de crianças fossem estabelecidos em uma cidade em cada e toda região [pelekh]. E eles faziam entrar os alunos na idade de dezesseis anos e na idade de dezessete.

Mas, como os alunos eram mais velhos e ainda não tinham recebido nenhuma educação formal, um aluno cujo professor se irritasse com ele se rebelaria contra ele e iria embora. Era impossível manter os jovens ali contra a sua vontade. Esse estado de coisas continuou até que Yehoshua ben Gamla veio e instituiu um decreto de que professores de crianças deveriam ser estabelecidos em cada província e em cada cidade, e eles trariam as crianças para aprender à idade de seis e à idade de sete. Com relação ao assunto em questão, uma vez que esse sistema foi estabelecido para as massas, os vizinhos não podem impedir um erudito de ensinar Torah no pátio.

Sobre essa mesma questão, Rav disse a Rav Shmuel bar Sheilat, um professor de crianças: Não aceite um aluno antes da idade de seis anos, pois ele é jovem demais, e é difícil para ele aprender de maneira constante. A partir desse ponto em diante, aceite-o e encha-o de Torá como um boi. E Rav ainda disse a Rav Shmuel bar Sheilat: Quando você bater em uma criança com fins educativos, bata nela apenas com a correia de uma sandália, que é pequena e não causa dor. Rav ainda o aconselhou: Aquele que lê, que leia por conta própria; quem não lê, que seja companheiro de seus amigos, o que o incentivará a aprender a ler.

Com relação a um pátio, a Guemará concluiu que é permitido estabelecer uma escola primária para ensinar Torah, e os vizinhos não podem protestar. A Guemará levanta uma objeção a essa decisão a partir de uma baraita: Com relação a um membro de um pátio que deseja tornar-se médico, sangrador, tecelão [vegardi] ou professor de crianças, os outros membros do pátio podem impedi-lo de fazê-lo. Isso indica que os vizinhos podem protestar contra o ensino de crianças em seu pátio compartilhado. A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui, isto é, quando eles podem protestar contra o fato de ele ensinar crianças? Estamos lidando com um caso de crianças gentias, pois não há mitzvá de educá-las. Nessa situação, os vizinhos podem protestar por causa do barulho.

Vem e ouve outra baraita: Com relação a duas pessoas que residem em um pátio, e uma delas procurou tornar-se médico, sangrador, tecelão ou professor de crianças, a outra pode impedi-la de fazê-lo. A Guemará responde: Aqui também, estamos lidando com um caso de crianças gentias.

A Gemara sugere: Vem e ouve outra baraita: Aquele que tem uma casa em um pátio de propriedade conjunta não pode alugá-la a um médico, nem a um sangrador, nem a um tecelão, nem a um professor judeu [sofer], nem a um professor gentio. Isso indica que os vizinhos de uma pessoa podem impedi-la de ensinar crianças judias. A Gemara responde: Com o que estamos lidando aqui? Estamos lidando com o escriba [sofer] da cidade, que não ensina crianças, mas escreve documentos e cartas para os moradores da cidade. Esse tipo de trabalho não é uma mitzvá e, como muitas pessoas procuram seus serviços, os moradores do pátio podem impedi-lo de realizar esse trabalho perto de suas casas.

§ Com relação ao decreto de Yehoshua ben Gamla, e quanto ao ensino de crianças em geral, Rava diz: Desde o tempo do decreto de Yehoshua ben Gamla, de que professores para crianças devem ser estabelecidos em cada cidade, e daí em diante não se leva uma criança de uma cidade a outra. Em vez disso, cada criança é educada onde reside. Mas leva-se elas de uma sinagoga onde estudam para outra sinagoga. E se um rio separa as áreas, não se leva as crianças através dele, para que não caiam no rio. E se há uma ponte sobre o rio, pode-se levá-las através do rio. Mas se há apenas uma ponte estreita [gamla] não se leva elas.

E Rava disse: O número máximo de alunos para um professor de crianças é de vinte e cinco crianças. E se houver cinquenta crianças em um único lugar, nomeiam-se dois professores, para que cada um ensine vinte e cinco alunos. E se houver quarenta crianças, nomeia-se um assistente, e o professor recebe ajuda dos moradores da cidade para pagar o salário do assistente.

E Rava disse: Se há um professor de crianças que ensina poucas matérias, e há outro que ensina mais matérias do que ele, não se remove o primeiro professor de seu cargo para contratar o segundo, pois talvez o outro professor venha a ser negligente devido à falta de concorrência. Rav Dimi de Neharde’a disse: Pelo contrário, tanto mais será o caso que ele ensinará de maneira melhor se souber que é o único instrutor no lugar, pois o ciúme entre professores aumenta a sabedoria. Aquele que foi dispensado tentará aprimorar suas habilidades para ser recontratado, e isso evitará negligência por parte do outro professor.

E Rava disse: Se há dois professores de crianças, um que ensina muito material mas não é preciso em suas declarações, e um que é preciso mas não ensina muito material, contrata-se aquele que ensina muito material mas não é preciso. Qual é a razão disso? Os erros serão corrigidos por si mesmos, e nenhum dano duradouro será causado. Em contraste, Rav Dimi de Neharde’a disse: Contrata-se o instrutor que é preciso e não ensina muito material, pois, uma vez que um erro é ensinado, ele está ensinado, e não pode ser facilmente corrigido.

A Guemará cita uma prova para a opinião de Rav Dimi de Neharde’a: Isto é como está escrito: “Pois Joabe e todo Israel permaneceram ali seis meses até que ele tivesse eliminado todo homem em Edom” (I Reis 11:16). Quando Joabe veio perante o rei Davi após esse episódio, Davi lhe disse: