Rabban Shimon ben Gamliel diz: Se o devedor tem bens, em ambos este caso e aquele caso, isto é, quer o fiador seja um fiador comum quer um fiador incondicional, o credor não pode cobrar a dívida de nenhum dos dois tipos de fiador.

Rabba bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: Onde quer que Rabban Shimon ben Gamliel tenha ensinado uma halakhano corpus da nossa Mishna, a halakha está de acordo com sua opinião, exceto pelos três casos seguintes: A responsabilidade do fiador, e o incidente que ocorreu na cidade de Tzaidan (ver Gittin 74a), e a disputa a respeito de provas na última divergência (ver Sanhedrin 31a).

§ A Guemará discute quais expressões conferem a uma pessoa o status de fiador padrão e quais conferem o status de fiador incondicional. Rav Huna diz que, se alguém diz a um credor em potencial: Empreste dinheiro a ele e eu sou fiador, ou: Empreste dinheiro a ele e eu pagarei a dívida, ou: Empreste dinheiro a ele e eu estou obrigado a pagar a dívida, ou: Empreste dinheiro a ele e eu darei o dinheiro de volta a você, todas essas são expressões que conferem o status de garantia padrão.

Se alguém diz: Dê dinheiro a ele e eu sou fiador incondicional, ou: Dê dinheiro a ele e eu pagarei a dívida, ou: Dê dinheiro a ele e eu estou obrigado a pagar a dívida, ou: Dê dinheiro a ele e eu darei o dinheiro de volta a você, todas estas são expressões que conferem o status de garantia incondicional. O uso da palavra dar, em vez de emprestar, confere o status de fiador incondicional.

Foi levantado um dilema perante os Sábios: Qual é a halakha se alguém disser: Emprestem dinheiro a ele e eu sou um fiador incondicional? Por um lado, usa-se a palavra emprestar, em vez de dar, mas, por outro lado, ele declara explicitamente que será um fiador incondicional. Qual é a halakha se alguém disser: Deem dinheiro a ele e eu sou um fiador? Por um lado, usa-se a palavra dar, em vez de emprestar, mas, por outro lado, ele declara que será um fiador.

O rabino Yitzḥak diz, ao resolver este dilema: Quando alguém emprega a linguagem de uma garantia padrão, trata-se de uma garantia padrão, mesmo que também tenha usado a palavra dê. E quando alguém emprega a linguagem de uma garantia incondicional, trata-se de uma garantia incondicional, mesmo que também tenha usado a palavra empreste.

Rav Ḥisda diz: Todas as expressões mencionadas nesta discussão são expressões de uma garantia incondicional, exceto: Empreste dinheiro a ele e eu sou fiador.

Rava diz: Todas as expressões mencionadas nesta discussão são expressões de uma garantia padrão, exceto: Dê dinheiro a ele e eu lhe darei o dinheiro de volta.

Mar bar Ameimar disse a Rav Ashi: Meu pai disse o seguinte: Se alguém diz: Dê dinheiro a ele e eu lhe darei o dinheiro de volta, essa expressão vincula o fiador a tal ponto que o credor não tem qualquer reivindicação contra o devedor; sua única opção é cobrar a dívida do fiador.

A Guemará rejeita esta última afirmação: Mas não é assim. Em vez disso, o devedor não fica isento de lidar com o credor, a menos que o fiador pegue o dinheiro do credor e o dê ao devedor com sua própria mão.

§ A Guemará relata: Certa vez, houve um certo juiz que permitiu a um credor entrar na propriedade do devedor e cobrá-la por sua dívida antes de apresentar uma reclamação contra o próprio devedor. Rav Ḥanin, filho de Rav Yeiva, revogou a decisão daquele juiz e expulsou o credor da propriedade apreendida.

Quando Rava ouviu sobre isso, disse: Quem é sábio o suficiente para realizar tal coisa, isto é, para emitir essa decisão, senão Rav Ḥanin, filho de Rav Yeiva? Ele sustenta que a propriedade de uma pessoa é uma garantia para ela, isto é, atua como fiadora do empréstimo se o devedor não o pagar; e aprendemos na mishná: Aquele que empresta dinheiro a outro com a garantia de um fiador não pode cobrar a dívida do fiador. E estabelecemos que a mishná quer dizer que ele não pode cobrar a dívida do fiador de início, antes de buscar o pagamento do próprio devedor. Da mesma forma, ele não pode cobrar a dívida tomando a propriedade do devedor sem primeiro buscar o pagamento do próprio devedor.

§ A Guemará relata: Certa vez, havia um fiador de órfãos cujo pai havia tomado dinheiro emprestado e morrido, e os órfãos eram menores, e esse fiador pagou a dívida ao credor antes de informar os órfãos de que estava pagando a dívida por eles. O fiador então buscou reembolso dos órfãos.

Rav Pappa disse: Pagar um credor é uma mitzvá, e órfãos que são menores não são obrigados a cumprir uma mitzvá. Portanto, eles não precisam pagar quaisquer dívidas devidas por seu falecido pai até atingirem a maioridade.

E Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, também disse que os órfãos não precisam pagar ao fiador até atingirem a maioridade, mas por uma razão diferente: Dize que talvez o falecido tenha dado maços de dinheiro ao seu credor antes de sua morte, e, portanto, parte ou toda a dívida já foi paga. Enquanto forem menores, os herdeiros não teriam conhecimento desse pagamento, mas ao atingirem a maioridade há uma chance de examinarem os papéis de seu pai e descobrirem que seu pai havia feito isso. Portanto, o pagamento é adiado até atingirem a maioridade.