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לָלֶדֶת, עוֹלָה לְרֹאשׁ הָהָר כְּדֵי שֶׁיִּפּוֹל מִמֶּנָּה וְיָמוּת; וַאֲנִי מַזְמִין לָהּ נֶשֶׁר שֶׁמְּקַבְּלוֹ בִּכְנָפָיו וּמַנִּיחוֹ לְפָנֶיהָ, וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מִתְאַחֵר רֶגַע אֶחָד – מִיָּד מֵת. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
para dar à luz ela sobe ao topo de uma montanha para que o cabrito caia dela e morra. E eu lhe envio uma águia que o recebe com suas asas e o coloca diante dela; e se a águia chegasse até ela um momento antes ou um momento depois, o cabrito morreria imediatamente. Agora, se eu não confundo um momento com outro momento, confundiria Iyov com oyev?
״חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר״ – אַיָּלָה זוֹ רַחְמָהּ צַר; בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת לָלֶדֶת, אֲנִי מַזְמִין לָהּ דְּרָקוֹן שֶׁמַּכִּישָׁהּ בְּבֵית הָרֶחֶם, וּמִתְרַפָּה מִמּוֹלָדָהּ; וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מְאַחֵר רֶגַע אֶחָד מִיָּד מֵתָה. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
Da mesma forma: “Você consegue marcar quando as corças dão à luz?” (Jó 39:1). O ventre desta corça é estreito, o que torna o parto difícil. Quando ela se agacha para dar à luz, eu lhe envio uma serpente [derakon] que a morde na abertura do ventre, que então se afrouxa, e ela dá à luz, e se a serpente chegasse até ela um momento antes ou um momento depois, ela morreria imediatamente. Agora, se eu não confundo um momento com outro momento, confundiria Iyov com oyev?
״[אִיּוֹב] לֹא בְדַעַת יְדַבֵּר, וּדְבָרָיו לֹא בְהַשְׂכֵּל״; וּכְתִיב: ״כִּי לֹא דִבַּרְתֶּם אֵלַי נְכוֹנָה כְּעַבְדִּי אִיּוֹב״! אָמַר רָבָא: מִכָּאן שֶׁאֵין אָדָם נִתְפָּס בִּשְׁעַת צַעֲרוֹ.
A Guemará comenta: Por um lado, o texto afirma: “Jó falou sem conhecimento, e suas palavras foram sem sabedoria” (Jó 34:35). Mas, por outro lado, está escrito a respeito dos amigos de Jó: “Vocês não falaram de Mim o que é correto, como o Meu servo Jó” (Jó 42:8). Rava disse: Daqui pode-se inferir que uma pessoa não é responsabilizada pelo que diz quando está em aflição. Embora Jó tenha proferido certas palavras erradas e inadequadas, ele não foi punido por elas porque as disse em um momento de dor e dificuldade.
״וַיִּשְׁמְעוּ שְׁלֹשֶׁת רֵעֵי אִיּוֹב אֵת כׇּל הָרָעָה הַזֹּאת הַבָּאָה עָלָיו, וַיָּבֹאוּ אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ – אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וּבִלְדַּד הַשּׁוּחִי וְצוֹפַר הַנַּעֲמָתִי, וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו לָבוֹא לָנוּד לוֹ וּלְנַחֲמוֹ״ – מַאי ״וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁנִּכְנְסוּ כּוּלָּן בְּשַׁעַר אֶחָד. וְתָנָא: בֵּין כׇּל אֶחָד וְאֶחָד שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פַּרְסֵי.
O versículo afirma: “E os três amigos de Jó ouviram de todo este mal que lhe havia sobrevindo; vieram cada um do seu lugar, Elifaz, o temanita, Bildade, o suíta, e Zofar, o naamatita; pois haviam combinado juntos vir lamentar com ele e consolá-lo” (Jó 2:11). O que significa “haviam combinado juntos”? Rav Yehuda diz que Rav diz: Isto ensina que todos entraram por um só portão ao mesmo tempo. E um Sábio ensinou em uma baraita: Havia trezentas parasangas entre cada um deles, isto é, cada um morava a trezentas parasangas de distância do outro.
מְנָא הֲווֹ יָדְעִי? אִיכָּא דְּאָמְרִי: כְּלִילָא הֲוָה לְהוּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אִילָנֵי הֲוָה לְהוּ, וְכֵיוָן דְּכָמְשִׁי הֲווֹ יָדְעִי. אָמַר רָבָא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אוֹ חַבְרָא כְּחַבְרֵי דְּאִיּוֹב, אוֹ מִיתוּתָא.
A Guemará pergunta: Como eles todos souberam ao mesmo tempo o que havia acontecido com Jó, de modo que os três vieram juntos? Há aqueles que dizem que eles cada um tinha uma coroa que exibía certos sinais quando algo acontecia a um dos outros. E há aqueles que dizem que eles cada um tinham árvores e, quando as árvores murchavam, eles sabiam que a tristeza havia visitado um deles. Rava disse que essa proximidade entre Jó e seus amigos explica o ditado que as pessoas dizem: Ou um amigo como os amigos de Jó ou a morte. Se uma pessoa não tem amigos próximos, é melhor que esteja morta.
״וַיְהִי כִּי הֵחֵל הָאָדָם לָרֹב עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם״ – רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מְרִיבָה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם, מִפְּנֵי מָה לֹא נִכְפְּלוּ בְּנוֹתָיו שֶׁל אִיּוֹב?
A Guemará cita outro lugar em que Jó é mencionado. “E aconteceu que, quando os homens começaram a multiplicar-se [larov] sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas” (Gênesis 6:1). Rabi Yoḥanan diz: Larov significa que a propagação [reviyya] veio ao mundo por meio dessas filhas. Reish Lakish diz: A discórdia [meriva] veio ao mundo. Quando nasceram filhas, os homens começaram a brigar entre si por causa delas. Reish Lakish disse a Rabi Yoḥanan: De acordo com você, que diz que por causa das filhas a propagação veio ao mundo, por que o número das filhas de Jó não foi duplicado, quando no fim da história Deus duplicou tudo o que Jó havia perdido (ver Jó 1:3, 42:12)?
אָמַר לוֹ: נְהִי דְּלֹא נִכְפְּלוּ בְּשֵׁמוֹת, אֲבָל נִכְפְּלוּ בְּיוֹפִי – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי לוֹ שִׁבְעָנָה בָנִים וְשָׁלוֹשׁ בָּנוֹת, וַיִּקְרָא שֵׁם הָאַחַת יְמִימָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית קְצִיעָה, וְשֵׁם הַשְּׁלִישִׁית קֶרֶן הַפּוּךְ״.
Rabi Yoḥanan lhe disse: Concedamos que o número das filhas de Jó não foi duplicado em nome, ou seja, elas não se tornaram duas vezes mais numerosas, mas sua beleza foi duplicada, como está escrito: “Ele também teve sete filhos e três filhas. E chamou o nome da primeira Jemimá, e o nome da segunda Quézia, e o nome da terceira Queren-Hapuque” (Jó 42:13–14). Os três nomes se relacionam à beleza das filhas.
יָמִימָה – שֶׁהָיְתָה דּוֹמָה לַיּוֹם. קְצִיעָה – שֶׁהָיָה רֵיחָהּ נוֹדֵף כִּקְצִיעָה. קֶרֶן הַפּוּךְ – אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: שֶׁדּוֹמָה לְקַרְנָא דְקֶרֶשׁ. מְחַיְּיכוּ עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא, קַרְנָא דְקֶרֶשׁ לָקוּתָא הִיא! אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּכוּרְכְּמָא דְרִישְׁקָא בְּמִינֵיהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי תִקְרְעִי בַּפּוּךְ״.
Jemimá [Yemima]; em sua beleza ela era semelhante ao dia [yom]. Quézia; sua fragrância se espalhava como a cássia [ketzia]. Keren-Happuch; na escola de Rav Sheila dizem: Ela era semelhante ao chifre [keren] de um keresh, um animal cujos chifres são particularmente belos. Riram disso no Ocidente, Eretz Yisrael, pois é considerado um defeito quando uma pessoa se assemelha ao chifre de um keresh. Em vez disso, Rav Ḥisda disse: Ela era como o açafrão de jardim [kekurkema derishka], que é o melhor de sua espécie.Keren refere-se a um jardim, e pukh significa ornamento, como está declarado: “Embora aumentes teus olhos com pintura [pukh], em vão te embelezas” (Jeremias 4:30).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אִיתְיְלִידָא לֵיהּ בְּרַתָּא, הֲוָה קָא חָלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: רְבִיָּה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא: תַּנְחוּמִין שֶׁל הֶבֶל נִיחֶמְךָ אֲבוּךְ – [דְּתַנְיָא:] אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא זְכָרִים וּבְלֹא נְקֵבוֹת; אֶלָּא אַשְׁרֵי לְמִי שֶׁבָּנָיו זְכָרִים, אוֹי לוֹ לְמִי שֶׁבָּנָיו נְקֵבוֹת. אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא בַּסָּם וּבְלֹא בּוּרְסִי; אַשְׁרֵי מִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּסְמִי, אוֹי לְמִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּרְסִי.
Relata-se que nasceu uma filha para o rabino Shimon, filho do rabino Yehuda HaNasi, e ele ficou triste por não ter um filho. Seu pai lhe disse: A propagação veio ao mundo por meio do nascimento de uma filha. Bar Kappara disse a rabino Shimon: Seu pai o consolou com uma consolação sem sentido, como foi ensinado em uma baraita: O mundo não pode subsistir sem machos e fêmeas, pois ambos são necessários para a perpetuação da humanidade. Mas feliz é aquele cujos filhos são homens, e ai daquele cujos filhos são mulheres. Da mesma forma, o mundo não pode subsistir sem um vendedor de especiarias cujas mercadorias têm cheiro agradável, nem sem um curtidor [bursi], que exerce uma ocupação de mau cheiro. Feliz é aquele cuja ocupação é vendedor de especiarias, e ai daquele cuja ocupação é curtidor.
כְּתַנָּאֵי: ״וַה׳ בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל״ – מַאי ״בַּכֹּל״? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ בַּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: בַּת הָיְתָה לוֹ לְאַבְרָהָם, וּ״בַכֹּל״ שְׁמָהּ. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: אִיצְטַגְנִינוּת הָיְתָה בְּלִבּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב מַשְׁכִּימִין לְפִתְחוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אֶבֶן טוֹבָה הָיְתָה תְּלוּיָה בְּצַוָּארוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל חוֹלֶה הָרוֹאֶה אוֹתוֹ מִיָּד מִתְרַפֵּא; וּבְשָׁעָה שֶׁנִּפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ מִן הָעוֹלָם – תְּלָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּגַלְגַּל חַמָּה. אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִידַּלִּי יוֹמָא אִידַּלִּי קְצִירָא.
A Guemará comenta que essa discordância é paralela a uma disputa entre tanaítas: A Torah declara: “E o Senhor abençoou Abraão com tudo [bakkol]” (Gênesis 24:1), e os Sábios discordam sobre o que bakkol significa. Rabi Meir diz: A bênção é que ele não teve uma filha. Rabi Yehuda diz: Pelo contrário, a bênção foi que ele teve uma filha. Outros dizem: Abraão teve uma filha e o nome dela era Bakkol. Rabi Elazar HaModa’i diz: Abraão, nosso patriarca, era tão conhecedor de astrologia [itztagninut] que todos os reis do Oriente e do Ocidente vinham cedo à sua porta por causa de sua sabedoria. Esta é a bênção de bakkol, que ele possuía um conhecimento de que todos precisavam. Rabi Shimon ben Yoḥai diz: Uma pedra preciosa pendia do pescoço de Abraão, nosso patriarca; qualquer pessoa doente que olhasse para ela seria imediatamente curada. Quando Abraão, nosso patriarca, morreu, o Santo, Bendito seja Ele, pendurou essa pedra na esfera do sol, que, a partir daquele momento, trouxe cura aos doentes. Abaye disse: Isso explica o ditado que as pessoas dizem: À medida que o dia avança, a doença se vai.
דָּבָר אַחֵר: שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו. דָּבָר אַחֵר: שֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו. שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו – מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה, וְהוּא עָיֵף״, וְתָנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם נִפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְעָשָׂה יַעֲקֹב אָבִינוּ תַּבְשִׁיל שֶׁל עֲדָשִׁים לְנַחֵם אֶת יִצְחָק אָבִיו.
Alternativamente, qual é a bênção de bakkol? Que Esaú não se rebelou durante a vida de Abraão, isto é, enquanto Abraão viveu, Esaú não pecou. Alternativamente, a bênção de bakkol é que Ismael se arrependeu durante a vida de Abraão. A Guemará explica: De onde derivamos que Esaú não se rebelou durante a vida de Abraão? Como está escrito: “E Jacó estava cozinhando um ensopado e Esaú veio do campo e estava exausto” (Gênesis 25:29), e uma baraita ensinou: Naquele dia nosso patriarca Abraão faleceu, e nosso patriarca Jacó preparou um ensopado de lentilhas para consolar Isaac, seu pai, pois era costume servir aos enlutados um ensopado de lentilhas.
[וּמַאי שְׁנָא שֶׁל עֲדָשִׁים?] אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר מָרִי: מָה עֲדָשָׁה זוֹ אֵין לָהּ פֶּה, אַף אָבֵל אֵין לוֹ פֶּה. דָּבָר אַחֵר: מָה עֲדָשָׁה זוֹ מְגוּלְגֶּלֶת, אַף אֲבֵילוּת מְגַלְגֶּלֶת וּמְחַזֶּרֶת עַל בָּאֵי הָעוֹלָם. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ לְנַחוֹמֵי בְּבֵיעֵי.
A Guemará explica: E o que há de diferente nas lentilhas para que justamente elas sejam o alimento costumeiramente oferecido aos enlutados? Dizem no Ocidente, Eretz Yisrael, em nome de Rabba bar Mari: Assim como esta lentilha não tem boca, isto é, não tem uma fenda como outras leguminosas, assim também um enlutado não tem boca, isto é, sua angústia o impede de falar. Alternativamente, assim como esta lentilha é completamente redonda, assim também o luto dá voltas e chega aos habitantes do mundo. A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre as duas explicações? A Guemará responde: Há uma diferença prática entre elas com relação a se é apropriado consolar um enlutado com ovos, que não têm abertura, mas não são completamente redondos.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חָמֵשׁ עֲבֵירוֹת עָבַר אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם – בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה, וְהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, וְכָפַר בָּעִיקָּר, וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה.
O rabino Yoḥanan diz: Aquele perverso Esaú cometeu cinco transgressões naquele dia em que Abraão morreu: teve relações sexuais com uma donzela prometida em casamento, matou uma pessoa, negou o princípio da existência de Deus, negou a ressurreição dos mortos e desprezou o direito de primogenitura.
בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה – כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי בַשָּׂדֶה מְצָאָהּ״. הָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ – כְּתִיב הָכָא: ״עָיֵף״, וּכְתִיב הָתָם: ״אוֹי נָא לִי כִּי עָיְפָה נַפְשִׁי לְהֹרְגִים״. וְכָפַר בָּעִיקָּר – כְּתִיב הָכָא: ״לָמָּה זֶה לִי״, וּכְתִיב הָתָם: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״. וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים – דִּכְתִיב: ״הִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ לָמוּת״. וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה – דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת הַבְּכוֹרָה״.
A Guemará cita provas para sustentar essas acusações. Ele manteve relações sexuais com uma donzela prometida em casamento, pois está escrito aqui: “E Esaú veio do campo”; e está escrito ali com relação ao estupro de uma donzela prometida em casamento: “Porque ele a encontrou no campo” (Deuteronômio 22:27). Ele matou uma pessoa, pois está escrito aqui: “E ele estava exausto”; e está escrito ali: “Ai de mim, pois minha alma desfalece diante dos assassinos” (Jeremias 4:31). E ele negou o princípio da existência de Deus, pois está escrito aqui: “Que proveito há nisso para mim” (Gênesis 25:32); e está escrito ali: “Este é meu Deus e eu O glorificarei” (Êxodo 15:2). Quando ele questionou o proveito de “isto”, estava desafiando a afirmação de que “Este é meu Deus”. E ele negou a ressurreição dos mortos, como está escrito: “Eis que estou a ponto de morrer” (Gênesis 25:32), indicando que ele não acreditava na ressurreição após a morte. E ele desprezou o direito de primogenitura, como está escrito: “E Esaú desprezou o direito de primogenitura” (Gênesis 25:34).
וְשֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו – מְנָלַן? כִּי הָא דְּרָבִינָא וְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי הֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרָבָא, וְקָא מְנַמְנֵם רָבָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי, וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ: כׇּל מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ ״גְּוִיעָה״ – זוֹ הִיא מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וְהָא דּוֹר הַמַּבּוּל! אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״ קָאָמְרִינַן.
E de onde derivamos que Ismael se arrependeu em vida de Abraão? Do incidente envolvendo Ravina e Rav Ḥama bar Buzi, que estavam sentados diante de Rava, e Rava cochilava enquanto conversavam. Ravina disse a Rav Ḥama bar Buzi: É verdade que vocês dizem que qualquer morte a respeito da qual a palavra gevia, expirar, é mencionada é a morte dos justos? Rav Ḥama bar Buzi lhe disse: Sim. Por exemplo: “E Isaque expirou [vayyigva] e morreu” (Gênesis 35:29). Ravina objetou: Mas com relação à geração do dilúvio está escrito: “E toda carne expirou [vayyigva]” (Gênesis 7:21), e ali morreram por sua maldade. Rav Ḥama bar Buzi lhe disse: Dizemos isso somente quando tanto gevia quanto asifa, recolhimento, são usados; quando esses dois termos são mencionados juntos, eles indicam a morte de uma pessoa justa.
וְהָא יִשְׁמָעֵאל, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״! אַדְּהָכִי אִיתְּעַר בְּהוּ רָבָא, אֲמַר לְהוּ: דַּרְדְּקֵי, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יִשְׁמָעֵאל עָשָׂה תְּשׁוּבָה בְּחַיֵּי אָבִיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל בָּנָיו״.
Ravina perguntou: Mas não há Ishmael, a respeito de quem estão escritos gevia e asifa, como está declarado: “E estes são os anos da vida de Yishmael... e ele expirou e morreu [vayyigva vayyamot]; e foi reunido ao seu povo” (Gênesis 25:17)? Enquanto isso, Rava, que tinha ouvido a discussão em seu estado de sonolência, despertou completamente e lhes disse: Crianças [dardekei], isto é o que o rabino Yoḥanan diz: Ishmael se arrependeu durante a vida de seu pai, como está declarado: “E Isaac e Ishmael, seus filhos, o sepultaram” (Gênesis 25:9). O fato de Ishmael ter permitido que Isaac o precedesse demonstra que ele havia se arrependido e aceitado sua autoridade.
וְדִילְמָא דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ! אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ עֵשָׂו וְיַעֲקֹב בָּנָיו״, מַאי טַעְמָא לָא חָשֵׁיב לְהוּ דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן? אֶלָּא מִדְּאַקְדְּמֵיהּ – אַדְבּוֹרֵי אַדְבְּרֵיהּ, וּמִדְּאַדְבְּרֵיהּ – שְׁמַע מִינַּהּ תְּשׁוּבָה עֲבַד בְּיָמָיו.
A Guemará pergunta: Mas talvez o versículo os tenha listado na ordem de sua sabedoria; isto é, talvez na verdade Ismael tenha precedido Isaac, mas a Torah não os listou nessa ordem. A Guemará responde: Mas se é assim, considere que o versículo declara: “E Esaú e Jacó, seus filhos, o sepultaram” (Gênesis 35:29). Qual é a razão de o versículo ali não os ter listado na ordem de sua sabedoria? Antes, visto que Ismael permitiu que Isaac o precedesse, fica claro que ele fez de Isaac seu líder, e uma vez que o fez seu líder, aprende-se disso que ele se arrependeu em vida de Abraão .
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה הִטְעִימָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּעוֹלָם הַזֶּה
Incidentalmente à discussão do versículo “E Deus abençoou Abraão com tudo” (Gênesis 24:1), a Guemará afirma que os Sábios ensinaram: Houve três pessoas a quem o Santo, Bendito seja Ele, deu já neste mundo
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