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מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא.
do Mundo Vindouro, quando o arado e a colheita ocorrerão ao mesmo tempo. Também aqui, os bois aravam e os jumentos pastavam sobre a plantação que cresceu desse esforço.
״עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: אֵשׁ אֱלֹהִים וְגוֹ׳. עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: כַּשְׂדִּים שָׂמוּ שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים, וַיִּפְשְׁטוּ עַל הַגְּמַלִּים וַיִּקָּחוּם וְגוֹ׳. עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: בָּנֶיךָ וּבְנוֹתֶיךָ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים יַיִן בְּבֵית אֲחִיהֶם הַבְּכוֹר, וְהִנֵּה רוּחַ גְּדוֹלָה בָּאָה מֵעֵבֶר הַמִּדְבָּר, וַיִּגַּע בְּאַרְבַּע פִּנּוֹת הַבַּיִת וַיִּפֹּל עַל הַנְּעָרִים וְגוֹ׳. וַיָּקׇם אִיּוֹב וַיִּקְרַע אֶת מְעִלוֹ וַיָּגׇז אֶת רֹאשׁוֹ וְגוֹ׳, וַיֹּאמֶר: עָרוֹם יָצָאתִי מִבֶּטֶן אִמִּי, וְעָרוֹם אָשׁוּב שָׁמָּה; ה׳ נָתַן וַה׳ לָקָח, יְהִי שֵׁם ה׳ מְבוֹרָךְ. בְּכׇל זֹאת לֹא חָטָא אִיּוֹב וְלֹא נָתַן תִּפְלָה לֵאלֹהִים.
A Guemará continua a interpretar versículos do livro de Jó. “Enquanto este ainda falava, veio outro e disse: O fogo de Deus caiu do céu, e queimou as ovelhas e os servos, e os consumiu…Enquanto este ainda falava, veio outro e disse: Os caldeus formaram três bandos, e caíram sobre os camelos, e os levaram, e mataram os servos ao fio da espada…Enquanto este ainda falava, veio outro e disse: Teus filhos e tuas filhas estavam comendo e bebendo vinho na casa do irmão mais velho; e eis que veio um grande vento do outro lado do deserto, e feriu os quatro cantos da casa, e ela caiu sobre os jovens, e eles morreram…Então Jó se levantou, rasgou o seu manto, e rapou a cabeça, e caiu por terra e se prostrou. E disse: Nu saí do ventre de minha mãe, e nu voltarei para lá; o Senhor deu, e o Senhor tomou, bendito seja o nome do Senhor. Em tudo isso Jó não pecou, nem atribuiu culpa a Deus” (Jó 1:16–22).
וַיְהִי הַיּוֹם, וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב וְגוֹ׳. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: אֵי מִזֶּה תָּבֹא? וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה׳, וַיֹּאמַר: מִשֻּׁט בָּאָרֶץ [וְגוֹ׳]״ – אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שַׁטְתִּי בְּכׇל הָעוֹלָם, וְלֹא מָצָאתִי כְּעַבְדְּךָ אַבְרָהָם – שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ: ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וּלְרׇחְבָּהּ, כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה״, וּבְשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ לִקְבּוֹר שָׂרָה, לֹא מָצָא מָקוֹם לְקוֹבְרָהּ – וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתֶיךָ.
"Novamente houve um dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, e Satanás veio também entre eles para apresentar-se perante Deus. E o Senhor disse a Satanás: De onde vens? E Satanás respondeu ao Senhor, e disse: De rodear a terra e de passear por ela" (Jó 2:1–2). Satanás disse diante de Deus: Mestre do Universo, percorri o mundo inteiro e não encontrei ninguém tão fiel quanto teu servo Abraão, a quem disseste: "Levanta-te, percorre a terra no seu comprimento e na sua largura; pois eu a darei a ti" (Gênesis 13:17). E quando ele quis sepultar Sara, não conseguiu encontrar um lugar para sepultá-la, e ainda assim não criticou Teus caminhos, nem Te acusou de não ter cumprido Tua promessa.
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הֲשַׂמְתָּ לִבְּךָ אֶל עַבְדִּי אִיּוֹב, כִּי אֵין כָּמֹהוּ בָּאָרֶץ וְגוֹ׳, וְעֹדֶנּוּ מַחֲזִיק בְּתֻמָּתוֹ, וַתְּסִיתֵנִי בוֹ לְבַלְּעוֹ חִנָּם״ –
Sobre isso está escrito: “E o Senhor disse a Satanás: Observaste o Meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra, homem íntegro e reto, que teme a Deus e se desvia do mal? E ainda assim ele conserva a sua integridade, embora tu Me incitasses contra ele, para o destruir sem causa” (Jó 2:3).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ – כְּאָדָם שֶׁמְּסִיתִין אוֹתוֹ וְנִיסָת.
Rabi Yoḥanan diz: Se isso não estivesse explicitamente escrito no versículo, seria impossível dizê-lo, pois seria ofensivo à honra de Deus. O versículo declara: “Tu Me incitaste contra ele”, como uma pessoa a quem outros persuadem e se deixa ser persuadida, como se Deus não quisesse fazer coisa alguma, mas Se deixasse persuadir a trazer dano sobre Jó.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: יוֹרֵד וּמַתְעֶה, וְעוֹלֶה וּמַרְגִּיז, נוֹטֵל רְשׁוּת, וְנוֹטֵל נְשָׁמָה.
Foi ensinado em uma baraita a respeito dos métodos de Satanás: Ele desce a este mundo e induz uma pessoa a pecar. Depois, ele sobe ao Céu, apresenta acusações contra esse mesmo pecador e inflama a ira de Deus contra ele. Em seguida, ele recebe permissão para agir e tira a alma do pecador como punição.
״וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה׳ וַיֹּאמַר: עוֹר בְּעַד עוֹר, וְכֹל אֲשֶׁר לָאִישׁ יִתֵּן בְּעַד נַפְשׁוֹ. אוּלָם שְׁלַח נָא יָדְךָ וְגַע אֶל עַצְמוֹ וְאֶל בְּשָׂרוֹ, אִם לֹא עַל פָּנֶיךָ יְבָרְכֶךָּ. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הִנּוֹ בְיָדֶךָ, אַךְ אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר. וַיֵּצֵא הַשָּׂטָן מֵאֵת פְּנֵי ה׳, וַיַּךְ אֶת אִיּוֹב וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: קָשֶׁה צַעֲרוֹ שֶׁל שָׂטָן, יוֹתֵר מִשֶּׁל אִיּוֹב – מָשָׁל לְעֶבֶד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ: שְׁבוֹר חָבִית, וּשְׁמוֹר אֶת יֵינָהּ.
A Guemará volta a discutir o texto do livro de Jó: “E o Satanás respondeu ao Senhor, e disse: Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dará pela sua vida. Mas estende agora a Tua mão, e toca o seu osso e a sua carne, e ele Te amaldiçoará na Tua face. E o Senhor disse ao Satanás: Eis que ele está na tua mão; somente poupa a sua vida. Então o Satanás saiu da presença do Senhor, e feriu Jó com chagas malignas desde a planta do pé até ao alto da cabeça” (Jó 2:4–7). Rabi Yitzḥak diz: O sofrimento de Satanás foi mais difícil do que o de Jó. Isso pode ser explicado por meio de uma parábola sobre um servo cujo senhor lhe disse: Quebra o barril, mas preserva o seu vinho. Também aqui, Deus disse a Satanás que ele podia fazer o que quisesse, exceto tirar a vida de Jó, e essa limitação fez Satanás sofrer.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הוּא שָׂטָן, הוּא יֵצֶר הָרָע, הוּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת. הוּא שָׂטָן – דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא הַשָּׂטָן מֵאֵת פְּנֵי ה׳״. הוּא יֵצֶר הָרָע – כְּתִיב הָתָם: ״רַק רַע כׇּל הַיּוֹם״, וּכְתִיב הָכָא: (״רַק אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר״) [״רַק אֵלָיו אַל תִּשְׁלַח יָדֶךָ״]. הוּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת – דִּכְתִיב: ״(רַק) [אַךְ] אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר״ – אַלְמָא בְּדִידֵיהּ קָיְימָא.
Reish Lakish diz: Satanás, a inclinação ao mal e o Anjo da Morte são um, isto é, são três aspectos da mesma essência. Ele é Satanás que seduz as pessoas e depois as acusa, como está escrito: “Então Satanás saiu da presença do Senhor, e feriu Jó com chagas malignas” (Jó 2:7). Ele é também a inclinação ao mal, pois está escrito ali: “A inclinação dos pensamentos do seu coração era somente má continuamente” (Gênesis 6:5); e está escrito aqui: “Somente contra ele não estendas a tua mão” (Jó 1:12). A analogia verbal entre os vários usos da palavra “somente” ensina que a inclinação ao mal deve ser identificada com Satanás. Ele é também o Anjo da Morte, como está escrito: “Somente poupa a sua vida” (Jó 2:6); aparentemente a vida de Jó depende dele, de Satanás, e, portanto, Satanás também deve ser o Anjo da Morte.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: שָׂטָן וּפְנִינָה לְשֵׁם שָׁמַיִם נִתְכַּוְּונוּ. שָׂטָן – כֵּיוָן דְּחַזְיֵא לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דְּנָטְיָה דַּעְתֵּיהּ בָּתַר אִיּוֹב, אָמַר: חַס וְשָׁלוֹם מִינְּשֵׁי לֵיהּ לְרַחְמָנוּתֵיהּ דְּאַבְרָהָם. פְּנִינָה – דִּכְתִיב: ״וְכִעֲסַתָּה צָרָתָהּ גַּם כַּעַס, בַּעֲבוּר הַרְּעִימָהּ״. דַּרְשַׁהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב בְּפַפּוֹנְיָא. אֲתָא שָׂטָן, נַשְּׁקֵיהּ לְכַרְעֵיהּ.
Rabi Levi diz: Tanto Satanás, que apresentou acusações contra Jó, quanto Penina, que atormentava Ana, mãe de Samuel, o profeta, agiram com a intenção de que isso fosse pelo bem do Céu. Quanto a Satanás, quando viu que o Santo, Bendito seja Ele, se inclinava a favorecer Jó e o elogiava, disse: Que o Céu não permita que Ele esqueça o amor de Abraão. Com relação a Penina, como está escrito: “E sua rival também a provocava severamente, para a irritar” (I Samuel 1:6), isto é, Penina perturbava Ana para motivá-la a rezar. Rav Aḥa bar Ya’akov ensinou isso em Paphunya, e Satanás veio e beijou seus pés em gratidão por ter falado positivamente sobre ele.
״בְּכׇל זֹאת לֹא חָטָא אִיּוֹב בִּשְׂפָתָיו״. אָמַר רָבָא: בִּשְׂפָתָיו לֹא חָטָא, בְּלִבּוֹ חָטָא. מַאי קָאָמַר? ״אֶרֶץ נִתְּנָה בְיַד רָשָׁע, פְּנֵי שֹׁפְטֶיהָ יְכַסֶּה, אִם לֹא אֵיפוֹ מִי הוּא״ – אָמַר רָבָא: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לַהֲפוֹךְ קְעָרָה עַל פִּיהָ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לֹא דִּבֵּר אִיּוֹב אֶלָּא כְּנֶגֶד הַשָּׂטָן.
A Guemará considera o caráter de Jó. O versículo afirma: “Em tudo isso Jó não pecou com os seus lábios” (Jó 2:10). Rava diz: Uma leitura atenta do versículo indica que ele não pecou com os seus lábios, mas pecou em seu coração. O que ele disse que sugere que tinha pensamentos perversos? “A terra é entregue nas mãos do ímpio; ele cobre os rostos dos seus juízes; se não é ele, então quem é?” (Jó 9:24). Rava diz: Jó procurou virar a tigela de cabeça para baixo, isto é, ele aludiu aqui a um pensamento herético, pois disse que a terra é entregue nas mãos do ímpio, indicando que tinha Deus em mente. Abaye lhe disse: Jó estava se referindo aqui apenas a Satanás, sendo ele o ímpio em cujas mãos a terra foi entregue.
כְּתַנָּאֵי: ״אֶרֶץ נִתְּנָה בְיַד רָשָׁע״ – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לַהֲפוֹךְ קְעָרָה עַל פִּיהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לֹא דִּבֵּר אִיּוֹב אֶלָּא כְּלַפֵּי שָׂטָן.
A Guemará comenta: Isso é paralelo a uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado em uma baraita: “A terra é entregue nas mãos do ímpio.” Rabi Eliezer diz: Jó procurou virar a tigela de cabeça para baixo; Rabi Yehoshua lhe disse: Jó estava se referindo aqui apenas a Satanás.
״עַל דַּעְתְּךָ כִּי לֹא אֶרְשָׁע וְאֵין מִיָּדְךָ מַצִּיל״ – אָמַר רָבָא: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לִפְטוֹר אֶת כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִן הַדִּין. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בָּרָאתָ שׁוֹר – פַּרְסוֹתָיו סְדוּקוֹת, בָּרָאתָ חֲמוֹר – פַּרְסוֹתָיו קְלוּטוֹת; בָּרָאתָ גַּן עֵדֶן, בָּרָאתָ גֵּיהִנָּם; בָּרָאתָ צַדִּיקִים, בָּרָאתָ רְשָׁעִים. מִי מְעַכֵּב עַל יָדְךָ?
A Guemará continua a discutir as declarações de Jó: “Embora Tu saibas que eu não sou perverso, e não há quem possa livrar da Tua mão” (Jó 10:7). Rava diz: Jó procurou isentar o mundo inteiro do julgamento, alegando que todas as ações de uma pessoa são dirigidas por Deus e, portanto, não se pode considerá-la culpada por seus maus atos. Jó disse diante de Deus: Mestre do Universo, Tu criaste o boi com cascos fendidos, tornando-o kosher, e Tu criaste o jumento com cascos fechados, tornando-o proibido; Tu criaste o Jardim do Éden, e Tu criaste o Guehinom; e, de modo semelhante, Tu criaste pessoas justas e Tu criaste pessoas perversas; quem pode Te conter? Visto que Tu criaste as pessoas como justas ou perversas, não podes depois reclamar de suas ações.
וּמַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ חַבְרֵיהּ [דְּאִיּוֹב] – ״אַף אַתָּה תָּפֵר יִרְאָה, וְתִגְרַע שִׂיחָה לִפְנֵי אֵל״; בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יֵצֶר הָרָע – בָּרָא לוֹ תּוֹרָה תַּבְלִין.
E como os amigos de Jó lhe responderam? “Tu destróis o temor e prejudicas a devoção diante de Deus” (Jó 15:4) com tais declarações. É verdade que o Santo, Bendito seja Ele, criou a inclinação para o mal, mas Ele também criou a Torah como um antídoto para neutralizar seus efeitos e impedir que ela ganhe controle sobre a pessoa.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״בִּרְכַּת אֹבֵד עָלַי תָּבֹא, וְלֵב אַלְמָנָה אַרְנִן״? ״בִּרְכַּת אֹבֵד עָלַי תָּבֹא״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיָה גּוֹזֵל שָׂדֶה מִיְּתוֹמִים, וּמַשְׁבִּיחָהּ וּמַחְזִירָהּ לָהֶן״. ״וְלֵב אַלְמָנָה אַרְנִן״ – דְּכׇל הֵיכָא דַּהֲוָה אִיכָּא אַלְמָנָה דְּלָא הֲווֹ נָסְבִי לַהּ, הֲוָה אָזֵיל שָׁדֵי שְׁמֵיהּ עִילָּוַוהּ, וַהֲווֹ אָתוּ נָסְבִי לַהּ.
Rava interpretou um versículo de forma homilética: Qual é o significado daquilo que está escrito, com Jó dizendo sobre si mesmo: “A bênção daquele que estava perdido vinha sobre mim, e eu fazia o coração da viúva cantar de alegria” (Jó 29:13). “A bênção daquele que estava perdido vinha sobre mim” ensina que Jó costumava roubar um campo de órfãos, cultivá-lo, melhorá-lo, e depois devolvê-lo a eles; consequentemente, eles o abençoavam pelo campo que haviam perdido. “Eu fazia o coração da viúva cantar de alegria” ensina que em qualquer lugar onde houvesse uma viúva com quem ninguém queria se casar, ele ia e associava seu nome ao dela, isto é, fazia correr um rumor de que ela era sua parente, e então alguém aparecia e se casava com ela.
״לוּ שָׁקוֹל יִשָּׁקֵל כַּעְשִׂי וְהַוָּתִי, בְּמֹאזְנַיִם יִשְׂאוּ יָחַד״ – אָמַר רַב: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, חַבְרוּתָא כְּלַפֵּי שְׁמַיָּא! ״לוּ יֵשׁ בֵּינֵינוּ מוֹכִיחַ, יָשֵׁת יָדוֹ עַל שְׁנֵינוּ״ – אָמַר רַב: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמּוֹכִיחַ אֶת רַבּוֹ?! ״בְּרִית כָּרַתִּי לְעֵינָי, וּמָה אֶתְבּוֹנֵן עַל בְּתוּלָה״ – אָמַר רָבָא: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, אִיהוּ – בְּאַחְרָנְיָתָא, אַבְרָהָם – אֲפִילּוּ בְּדִידֵיהּ לָא אִיסְתַּכַּל – דִּכְתִיב: ״הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ״ – מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא לָא הֲוָה יָדַע לַהּ.
Jó acrescentou: “Quem dera que a minha aflição fosse devidamente pesada, e a minha calamidade colocada na balança” (Jó 6:2). Rav diz: Pó deve ser posto na boca de Jó, isto é, ele não deveria ter falado dessa maneira, como se estivesse pesando seus atos contra os de Deus; pode alguém agir como se estivesse em amizade com o Céu? E de modo semelhante, Jó disse: “Não há árbitro entre nós, que possa pôr a mão sobre nós ambos” (Jó 9:33). Rav diz: Pó deve ser posto na boca de Jó por dizer isso; há servo que repreenda seu senhor? Jó também disse: “Fiz aliança com os meus olhos; por que, então, eu olharia para uma virgem?” (Jó 31:1). Rava diz: Pó deve ser posto na boca de Jó por dizer isso; ele não olhava para outras mulheres, mas Abraão nem sequer olhou para sua própria esposa, como está escrito: “Agora sei que és uma mulher formosa à vista” (Torah 12:11). Pode-se aprender por inferência que inicialmente ele não sabia quão bela ela era, porque não havia fixado o olhar nela.
״כָּלָה עָנָן וַיֵּלַךְ, כֵּן יוֹרֵד שְׁאוֹל לֹא יַעֲלֶה״ – אָמַר רָבָא: מִכָּאן שֶׁכָּפַר אִיּוֹב בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים. ״אֲשֶׁר בִּשְׂעָרָה יְשׁוּפֵנִי, וְהִרְבָּה פְצָעַי חִנָּם״ – אָמַר רַבָּה: אִיּוֹב בִּסְעָרָה חֵרַף, וּבִסְעָרָה הֱשִׁיבוּהוּ.
Jó acrescentou ainda: “Assim como a nuvem se desfaz e desaparece, assim aquele que desce à sepultura não tornará a subir” (Jó 7:9). Rava diz: Daqui pode-se inferir que Jó negava a ressurreição dos mortos, pois ele disse que aquele que desce à sepultura não tornará a subir e viver novamente, assim como uma nuvem que se dissipa não retorna. Ele também declarou: “Ele me esmaga com uma tempestade e multiplica minhas feridas sem causa” (Jó 9:17). Rabba diz: Jó blasfemou com a menção de uma tempestade, e foi respondido com a menção de uma tempestade.
בִּסְעָרָה חֵרַף – דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בִּשְׂעָרָה יְשׁוּפֵנִי״; אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שֶׁמָּא רוּחַ סְעָרָה עָבְרָה לְפָנֶיךָ, וְנִתְחַלֵּף לְךָ בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב? בִּסְעָרָה הֱשִׁיבוּהוּ – דִּכְתִיב: וַיַּעַן ה׳ אֶת אִיּוֹב מִן הַסְּעָרָה, וַיֹּאמַר: [וְגוֹ׳] אֱזׇר נָא כְגֶבֶר חֲלָצֶיךָ, אֶשְׁאָלְךָ וְהוֹדִיעֵנִי.
Rabba explica: Ele blasfemou com a menção de uma tempestade [bise’ara], como está escrito: “Ele me esmaga com uma tempestade.” Jó disse diante de Deus: Mestre do Universo, talvez uma tempestade tenha passado diante de Ti e Tu confundiste Iyov, Jó, com oyev, inimigo. Foi-lhe respondido com a menção de uma tempestade, como está escrito: “Então o Senhor respondeu a Jó do meio da tempestade, e disse: Quem é este que obscurece o conselho com palavras sem conhecimento? Cinge agora os teus lombos como homem, pois eu te perguntarei, e faze-me saber a tua resposta” (Jó 38:1–3).
אָמַר לוֹ: הַרְבֵּה נִימִין בָּרָאתִי בְּאָדָם; וְכׇל נִימָא וְנִימָא בָּרָאתִי לָהּ גּוּמָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת – מַחְשִׁיכוֹת מְאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. בֵּין גּוּמָּא לְגוּמָּא לֹא נִתְחַלֵּף לִי; בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
Qual é o significado de “do meio da tempestade”? Deus lhe disse: Eu criei muitos cabelos [nimin] em uma pessoa, e para cada cabelo criei seu próprio folículo por meio do qual o cabelo é sustentado, para que dois cabelos não sejam nutridos por um único folículo. Se dois cabelos fossem nutridos por um único folículo, prejudicariam a visão de uma pessoa. Agora, se Eu não confundo um folículo com outro, confundiria Iyov com oyev? A palavra hebraica para tempestade, se’ara, é foneticamente idêntica à palavra hebraica para cabelo.
״מִי פִלַּג לַשֶּׁטֶף תְּעָלָה [וְגוֹ׳]״ – הַרְבֵּה טִיפִּין בָּרָאתִי בֶּעָבִים, וְכׇל טִיפָּה וְטִיפָּה בָּרָאתִי לָהּ דְּפוּס בִּפְנֵי עַצְמָהּ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתֵּי טִיפִּין יוֹצְאוֹת מִדְּפוּס אֶחָד; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתֵּי טִיפִּין יוֹצְאוֹת מִדְּפוּס אֶחָד – מְטַשְׁטְשׁוֹת אֶת הָאָרֶץ וְאֵינָהּ מוֹצִיאָהּ פֵּירוֹת. בֵּין טִיפָּה לְטִיפָּה לֹא נִתְחַלֵּף לִי; בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?! מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי תְּעָלָה לִישָּׁנָא דִּדְפוּס הִיא? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ תְּעָלָה כְּבֵית סָאתַיִם זֶרַע״.
Deus disse ainda a Jó: “Quem dividiu um canal [te’ala] para a torrente da chuva, ou um caminho para o relâmpago do trovão”? (Jó 38:25). Eu criei muitas gotas de água nas nuvens, e para cada gota criei seu próprio canal, para que duas gotas não saíssem do mesmo canal. Se duas gotas saíssem do mesmo canal, destruiriam a terra e ela não produziria fruto. Agora, se Eu não confundo uma gota com outra, confundiria Iyov com oyev? Aliás, a Guemará pergunta: De onde pode ser inferido que este termo te’ala significa um canal? Rabba bar Sheila disse: Como está escrito a respeito do profeta Elias: “E ele fez um canal [te’ala] ao redor do altar, com capacidade para duas se’a de semente” (I Reis 18:32).
״וְדֶרֶךְ לַחֲזִיז קֹלוֹת״ – הַרְבֵּה קוֹלוֹת בָּרָאתִי בֶּעָבִים, וְכׇל קוֹל וְקוֹל בָּרָאתִי לוֹ שְׁבִיל בִּפְנֵי עַצְמוֹ, כְּדַי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתֵּי קוֹלוֹת יוֹצְאוֹת מִשְּׁבִיל אֶחָד; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתֵּי קוֹלוֹת יוֹצְאוֹת מִשְּׁבִיל אֶחָד – מַחֲרִיבִין אֶת כׇּל הָעוֹלָם. בֵּין קוֹל לְקוֹל לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
A segunda metade do versículo mencionado em Jó afirma: “Ou um caminho para o relâmpago do trovão,” que é interpretado da seguinte forma: Deus disse: Criei muitos trovões nas nuvens, e para cada trovão criei o seu próprio caminho, para que dois trovões não saíssem pelo mesmo caminho. Se dois trovões saíssem pelo mesmo caminho, destruiriam o mundo. Agora, se Eu não confundo um trovão com outro, confundiria Iyov com oyev?
״הֲיָדַעְתָּ עֵת לֶדֶת יַעֲלֵי סָלַע, חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר״ – יְעֵלָה זוֹ אַכְזָרִית עַל בָּנֶיהָ, בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת
Afirma-se ainda ali: “Você sabe quando as cabras montesas das rochas dão à luz? Pode observar quando as corças parem?” (Jó 39:1). Esta cabra é cruel com seus filhotes e não lhes mostra piedade; quando ela se agacha
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