וְעָמְדוּ קִינִּין בּוֹ בַּיּוֹם בְּרִבְעָתַיִם.
A mishná conclui: E, como resultado, o preço dos ninhos ficou naquele dia em um quarto de um dinar de prata, à medida que a demanda por ninhos diminuiu. Está claro na mishná que o termo dinarei indica um valor mais alto do que o termo dinarin.
כָּתוּב מִלְּמַעְלָה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: יִלְמַד הַתַּחְתּוֹן מִן הָעֶלְיוֹן – בְּאוֹת אַחַת; אֲבָל לֹא בִּשְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת –
§ A mishná ensina: Se estiver escrito no documento acima que alguém deve cem dinares, e abaixo estiver escrito duzentos dinares, ou se acima estiver escrito duzentos e abaixo cem, tudo segue o valor de baixo. Se assim é, por que se escreve a informação na parte superior do documento? É uma medida de segurança, para que, se uma letra for apagada da parte inferior do documento, tornando-a ilegível, a informação possa ser aprendida da parte superior do documento. Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 11:4): A informação referente ao que está escrito abaixo pode ser aprendida de o que está escrito acima se faltou ao texto inferior uma letra, mas não se faltaram duas letras. Nesse caso, havendo discrepância entre a informação escrita acima e a informação escrita abaixo, o documento não é válido.
כְּגוֹן ״חָנָן״ מֵ״חֲנָנִי״ וְ״עָנָן״ מֵ״עֲנָנִי״.
Por exemplo, se o nome de uma das partes é escrito como Ḥanan abaixo e Ḥanani acima, pode-se derivar da palavra Ḥanani escrita acima que a parte se chama Ḥanani. E, de modo semelhante, se um nome é escrito Anan abaixo, pode-se aprender do nome Anani escrito acima que a parte se chama Anani.
מַאי שְׁנָא שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת דְּלָא – דִּלְמָא מִיתְרְמֵי שֵׁם בֶּן אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת, וְהָוֵה לֵיהּ פַּלְגֵיהּ דִּשְׁמָא; אִי הָכִי, אוֹת אַחַת נָמֵי – דִּלְמָא מִיתְרְמֵי שֵׁם בֶּן שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, וְהָוֵה לֵיהּ פַּלְגֵיהּ דִּשְׁמָא!
A Guemará pergunta: O que há de diferente em duas letras faltando, para que a baraita ensine que o nome escrito abaixo não pode ser corrigido a partir do nome escrito acima? A Guemará sugere: É por preocupação de que talvez venha a ocorrer por acaso que haja um nome de quatro letras, e a omissão de duas letras seria metade do nome, e por essa razão os Sábios estenderam essa preocupação a todos os casos em que faltam duas letras. A Guemará questiona: Se assim for, o mesmo poderia ser dito quando uma letra está faltando também, pois talvez venha a ocorrer por acaso que haja um nome de duas letras, e a omissão de uma letra seria metade do nome.
אֶלָּא שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת הַיְינוּ טַעְמָא – דִּלְמָא מִיתְרְמֵי שֵׁם בֶּן שָׁלֹשׁ אוֹתִיּוֹת, וְהָוֵה לֵיהּ רוּבָּא דִשְׁמָא.
A Guemará explica: Em vez disso, esta é a razão pela qual, quando duas letras estão faltando, o nome escrito abaixo não pode ser corrigido a partir do nome escrito acima: A preocupação é que talvez ocorra por acaso que haja um nome de três letras, e a omissão de duas letras constitua a maior parte do nome. Os Sábios aplicaram essa preocupação a todos os casos em que faltam duas letras.
אָמַר רַב פָּפָּא: פְּשִׁיטָא לִי – ״סֵפֶל״ מִלְּמַעְלָה וְ״קֵפֶל״ מִלְּמַטָּה – הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן.
A Guemará continua a discutir discrepâncias entre as informações escritas acima e abaixo em um documento. Rav Pappa disse: É óbvio para mim que, se um documento declara acima que alguém deve um sefel, um tipo de copo, e abaixo declara kefel, um tipo de vestimenta, tudo é determinado pela informação escrita abaixo. Neste caso, não há uma letra faltando na parte inferior, mas sim uma letra alterada. Portanto, a informação escrita abaixo não é corrigida com base na informação escrita acima.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: ״קֵפֶל״ מִלְּמַעְלָה וְ״סֵפֶל״ מִלְּמַטָּה, מַאי – מִי חָיְישִׁינַן לִזְבוּב, אוֹ לָא? תֵּיקוּ.
Rav Pappa levanta um dilema: O que acontece se estiver escrito kefel acima e sefel abaixo? A diferença entre as duas palavras é que a primeira começa com kuf, enquanto a segunda começa com samekh. A diferença ortográfica entre essas duas letras é um único traço que se estende para baixo, pois a omissão da extensão desse traço transformaria kuf em samekh. O dilema de Rav Pappa é: Temos receio da possibilidade de que uma mosca tenha pousado sobre o traço do kuf, removido a tinta e o transformado em samekh? Ou não levamos em conta essa possibilidade? A Guemará comenta: O dilema permanece sem solução.
הָהוּא דַּהֲוָה כְּתִב בֵּיהּ: ״שֵׁית מְאָה וְזוּזָא״, שַׁלְחֵהּ רַב שֵׁרֵבְיָא קַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי: שֵׁית מְאָה אִיסְתֵּירֵי וְזוּזָא, אוֹ דִלְמָא שֵׁית מְאָה פְּרִיטֵי וְזוּזָא? אֲמַר לֵיהּ: דַּל פְּרִיטֵי, דְּלָא כָּתְבִי בִּשְׁטָרָא – דַּאֲסוֹכֵי מַסְכַּן לְהוּ,
§ A Guemará relata: Havia certo documento no qual estava escrito que o valor devido era seiscentos e um dinar, sem especificar a qual denominação o montante de seiscentos se referia. Rav Sherevya enviou esta questão a Abaye: O portador do documento cobra seiscentos istira e um dinar? Istira é outro nome para um sela, que equivale a quatro dinares. Ou ele talvez tenha direito de cobrar apenas seiscentas perutot e um dinar, sendo uma peruta uma pequena fração de um dinar? Abaye lhe disse: Elimine a possibilidade de seiscentas perutot, pois as pessoas não escrevem grandes quantidades de perutot em um documento, pois elas em vez disso as combinam em denominações maiores