isto está se referindo a um documento comum. Quando o versículo declara: “E sele-os”, isto está se referindo a um documento amarrado. A frase seguinte, “e chama testemunhas [veha’ed edim]”, que de forma mais literal seria traduzida como: E faze as testemunhas testemunharem, é interpretada da seguinte maneira: “E faze testemunhar [veha’ed]”, isso indica a necessidade de duas testemunhas, pois o termo “testemunha [ed]” na Torah geralmente se refere a duas testemunhas. Quanto à palavra “testemunhas [edim]”, esse termo adicional indica a necessidade de três testemunhas. Como assim? Como o versículo pode exigir tanto duas testemunhas quanto três testemunhas? Rabi Ḥanina explica: Duas testemunhas são exigidas para um documento comum, e três são exigidas para um documento amarrado.

A Guemará questiona esta explicação: Mas eu posso igualmente invertê-la, exigindo duas testemunhas para um documento amarrado e três para um comum. A Guemará responde: Uma vez que o documento amarrado exige que se faça mais com relação aos seus laços, é lógico que ele exija que se faça mais com relação às suas testemunhas, exigindo três em vez de duas.

Rafram diz que há uma fonte diferente para dois tipos de documentos, daqui: “Então tomei a escritura da compra, a que estava selada, os termos e condições, e a que estava aberta” (Jeremias 32:11). Quando o versículo declara: “Então tomei a escritura da compra”, isso está se referindo a um documento comum. Quando declara: “A que estava selada”, isso está se referindo a um documento atado. Quando declara: “E a que estava aberta”, isso está se referindo à parte comum, desdobrada, de um documento atado.

Rafram continua: Com relação à expressão: “Os termos e condições”, estas são as questões que distinguem um documento comum de um documento amarrado. Como assim? Quais são os detalhes que diferenciam os dois tipos de documentos? Este, o documento comum, tem duas testemunhas, e aquele, o documento amarrado, tem três testemunhas. E neste este, o documento comum, suas testemunhas assinam dentro dele, no lado da frente, enquanto naquele aquele, o documento amarrado, suas testemunhas assinam no verso dele.

A Guemará questiona esta explicação: Mas eu posso igualmente invertê-la, exigindo duas testemunhas para um documento amarrado e três para um comum. A Guemará responde: Uma vez que o documento amarrado exige que se faça mais com relação aos seus laços, é lógico que ele exija que se faça mais com relação às suas testemunhas, exigindo três em vez de duas.

Rami bar Yeḥezkel disse que há uma fonte diferente para dois conjuntos de halakhot para dois tipos de documentos a partir daqui: “Pela boca de duas testemunhas ou pela boca de três testemunhas se estabelecerá um assunto” (Deuteronômio 19:15). Se o testemunho das testemunhas é estabelecido com duas testemunhas, por que o versículo especificou para você que ele também é estabelecido com três, o que é evidente por si só? Em vez disso, este versículo vem lhe dizer que há uma exigência de duas testemunhas para um documento comum, e uma exigência de três testemunhas para um documento amarrado.

A Guemará questiona esta explicação: Mas eu posso igualmente invertê-la, exigindo duas testemunhas para um documento amarrado e três para um comum. A Guemará responde: Uma vez que o documento amarrado exige que se faça mais com relação aos seus laços, é lógico que ele exija que se faça mais com relação às suas testemunhas, exigindo três em vez de duas.

A Guemará pergunta: E será que estes versículos vêm para este propósito, para ensinar que há dois tipos de documentos? Mas cada um e cada um deles vem para o seu próprio propósito. O primeiro versículo vem para aquilo que é ensinado em uma baraita: Quando o versículo declara: “Comprarão campos por dinheiro, e escreverão as escrituras, e as selarão, e chamarão testemunhas” (Jeremias 32:44), isso serve apenas para nos ensinar um bom conselho, que as pessoas devem documentar cuidadosamente suas compras a fim de fornecer prova permanente da aquisição. Quando o versículo declara: “Então tomei a escritura da compra” (Jeremias 32:11), isso foi apenas a maneira como aquele incidente ocorreu, e a expressão não pretende ensinar quaisquer halakhot. Quando o versículo declara: “Pela boca de duas testemunhas ou pela boca de três testemunhas se estabelecerá um assunto” (Deuteronômio 19:15), isso é dito para equiparar três testemunhas a duas testemunhas por várias razões, conforme delineado na disputa entre Rabi Akiva e os Rabinos (Makkot 5b).

A Guemará explica: Em vez disso, toda a instituição do documento atado é de origem rabínica, e todos esses versículos citados acima por vários amora’im tinham a intenção de servir como mero apoio ao conceito de um documento atado, em vez de fontes reais.

A Guemará pergunta: E qual é a razão pela qual os Sábios instituíram o documento atado? A Guemará explica: Havia um lugar onde havia muitos sacerdotes, e eles eram muito temperamentais e agiam com rapidez, e procuravam divorciar-se de suas esposas impulsivamente. A halakhá é que um sacerdote não pode casar-se com uma divorciada, nem mesmo com sua própria ex-esposa. Esses sacerdotes, que agiam impulsivamente, muitas vezes se arrependiam de ter se divorciado de suas esposas. E, portanto, os Sábios instituíram um decreto de que a carta de divórcio dessas pessoas deveria ser no formato atado, que é um processo longo e demorado, esperando que, nesse meio-tempo, recuperassem a calma e reconsiderassem sua decisão de se divorciar.

A Guemará pergunta: Isso se explica bem para documentos de divórcio, mas o que se pode dizer com relação a outros documentos? Por que esse procedimento é usado também para outros documentos? A Guemará responde: Isso foi instituído para que você não diferencie entre documentos de divórcio e outros documentos.

§ Onde as testemunhas assinam em um documento amarrado? Rav Huna diz: Elas assinam entre cada dobra amarrada. E Rav Yirmeya bar Abba diz: Elas assinam no verso do lado escrito, tomando cuidado para que as assinaturas fiquem exatamente opostas à escrita, do lado de fora.

Rami bar Ḥama disse a Rav Ḥisda: De acordo com Rav Huna, que diz que as testemunhas assinam entre cada dobra amarrada, vem à nossa mente que ele quis dizer entre cada dobra amarrada na parte interna do documento. Mas isso é difícil, pois houve certo documento amarrado que foi apresentado a Rabi Yehuda HaNasi, e Rabi Yehuda HaNasi, sem perceber que era amarrado, disse: Não há data neste documento, portanto ele não é válido. Então, Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi, disse a Rabi Yehuda HaNasi: Talvez a data esteja escondida entre as dobras amarradas. Rabi Yehuda HaNasi o abriu e viu que a data de fato estava entre as dobras amarradas. E se é assim que as testemunhas assinam entre cada dobra amarrada na parte interna do documento, Rabi Yehuda HaNasi deveria ter feito duas objeções e dito: Não há data neste documento, e também não há testemunhas assinadas neste documento.

Rav Ḥisda disse-lhe: Você sustenta que Rav Huna quis dizer que as testemunhas assinam entre as dobras amarradas no lado de dentro? Não, ele quis dizer entre as dobras amarradas no lado de fora do documento.

A Guemará questiona a opinião de Rav Huna: Mas devemos nos preocupar com a possibilidade de que talvez a parte que está com o documento tenha falsificado alguma informação e escrito o que quisesse. E isso é de fato uma preocupação, pois já há testemunhas assinadas no documento. Em um documento comum, as testemunhas assinam imediatamente após o texto, de modo que não há possibilidade de acrescentar algo ao texto. Um documento amarrado tem parte de seu texto escrita nas dobras, mas também tem uma parte escrita na face do documento, no papel desdobrado, antes ou depois do texto na parte dobrada. Se as testemunhas assinam entre as dobras, existe a possibilidade de escrever texto adicional na seção desdobrada.

A Guemará explica: O caso é aquele em que está escrito no documento: Tudo está confirmado e estabelecido. Ou seja, todo documento dobrado deve conter esta fórmula no final do texto, para evitar falsificação, pois qualquer escrita após esta fórmula seria desconsiderada.

A Guemará questiona esta explicação: Mas devemos nos preocupar com o fato de que talvez o portador do documento tenha escrito o que quis e depois escrito outra vez: Tudo está confirmado e estabelecido. A Guemará explica: Nós escrevemos apenas uma declaração de: Tudo está confirmado e estabelecido; não escrevemos duas declarações de: Tudo está confirmado e estabelecido. Portanto, qualquer coisa escrita após a primeira declaração seria rejeitada, mesmo que fosse seguida por uma repetição da declaração.

A Gemara questiona ainda mais: Mas que haja uma preocupação de que talvez o portador do documento tenha apagado a declaração: Tudo está confirmado e estabelecido, e então tenha escrito o que quisesse sobre o apagamento, e depois tenha escrito a declaração: Tudo está confirmado e estabelecido. A Gemara responde: Como isso poderia acontecer? Rabbi Yoḥanan não diz: Um documento que inclui uma correção suspensa de texto inserida entre as linhas do documento, que é verificada no final do documento, é válido;