Jeremias escreveu seu próprio livro, e o livro de Reis, e Lamentações. Ezequias e seus colegas escreveram o seguinte, e um mnemônico para lembrar quais livros eles escreveram é yod, mem, shin, kuf: Isaías [Yeshaya], Provérbios [Mishlei], Cântico dos Cânticos [Shir HaShirim] e Eclesiastes [Kohelet]. Os membros da Grande Assembleia escreveram o seguinte, e um mnemônico para lembrar esses livros é kuf, nun, dalet, gimmel: Ezequiel [Yeḥezkel ], e os Doze Profetas [Sheneim Asar], Daniel [Daniel ], e o Rolo de Ester [Megillat Ester]. Esdras escreveu seu próprio livro e a genealogia do livro de Crônicas até seu período.

A Guemará comenta: Isso apoia Rav, pois Rav Yehuda diz que Rav diz: Ezra não ascendeu da Babilônia para Eretz Yisrael até estabelecer sua própria genealogia e, depois disso, ascendeu. Essa genealogia é o que está escrito no livro de Crônicas. E quem completou o livro de Crônicas para as gerações após Ezra? Neemias, filho de Hacalias.

A Guemará elabora os detalhes desta baraita: O Mestre disse acima que Josué escreveu seu próprio livro e oito versículos da Torah. A Guemará comenta: Esta baraita é ensinada de acordo com aquele que diz que foi Josué quem escreveu os últimos oito versículos da Torah. Este ponto está sujeito a uma disputa tanaítica, como é ensinado em outra baraita: “E Moisés, servo do Senhor, morreu ali” (Deuteronômio 34:5); é possível que depois que Moisés morreu, ele mesmo tenha escrito “E Moisés morreu ali”? Antes, Moisés escreveu toda a Torah até este ponto, e Josué escreveu deste ponto em diante; esta é a declaração de Rabi Yehuda. E alguns dizem que Rabi Neḥemya declarou esta opinião.

Rabi Shimon lhe disse: É possível que o rolo da Torah estivesse faltando uma única letra? Mas está escrito: “Tomai este rolo da Torah” (Deuteronômio 31:26), indicando que a Torah estava completa como estava e que nada mais seria acrescentado a ela. Antes, até este ponto, o Santo, Bendito seja Ele, ditava e Moisés repetia após Ele e escrevia o texto. Deste ponto em diante, com respeito à morte de Moisés, o Santo, Bendito seja Ele, ditava e Moisés escrevia com lágrimas. O fato de que a Torah foi escrita por meio de ditado pode ser visto mais adiante, como está declarado a respeito da escrita dos Profetas: “E Baruc lhes disse: Ele me ditava todas estas palavras, e eu as escrevia com tinta no rolo” (Jeremias 36:18).

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é aquilo que o rabino Yehoshua bar Abba diz que Rav Giddel diz que Rav diz: Quando a Torah é lida publicamente na sinagoga, uma pessoa lê os últimos oito versículos da Torah, e essa seção não pode ser dividida entre dois leitores? Diremos que isso está de acordo com a opinião de rabino Yehuda e não de acordo com a opinião de rabino Shimon, pois, segundo rabino Shimon, esses versículos são parte integrante da Torah, escritos por Moisés como o restante? A Guemará responde: Mesmo se você disser que isso foi dito de acordo com a opinião de rabino Shimon, uma vez que eles diferem do restante da Torah de uma maneira, pois Moisés os escreveu com lágrimas, eles diferem do restante da Torah também dessa maneira, isto é, não podem ser divididos entre dois leitores.

Está declarado na baraita que Josué escreveu seu próprio livro. A Guemará pergunta: Mas não está escrito perto do fim do livro: “E Josué, filho de Num, servo do Senhor, morreu” (Josué 24:29)? É possível que Josué tenha escrito isso? A Guemará responde: o filho de Aarão, Eleazar, o completou. A Guemará pergunta: Mas não está também escrito: “E Eleazar, filho de Aarão, morreu” (Josué 24:33)? A Guemará responde: Fineias o completou.

Também é declarado na baraita que Samuel escreveu seu próprio livro. A Guemará pergunta: Mas não está escrito: “E Samuel morreu” (I Samuel 28:3)? A Guemará responde: Gade, o vidente, e Natã, o profeta, o concluíram.

Afirma-se ainda que Davi escreveu o livro de Salmos por meio de dez anciãos, que a baraita passa a listar. A Guemará pergunta: Mas então que também conte Etã, o ezraíta, entre os contribuidores do livro de Salmos, pois é a ele que se atribui o Salmo 89. Rav diz: Etã, o ezraíta, é a mesma pessoa que Abraão. A prova disso é o fato de que está escrito aqui: “Maskil de Etã, o ezraíta” (Salmos 89:1), e está escrito ali: “Quem despertou do oriente [mizraḥ] aquele a quem a justiça encontra por onde quer que ponha o pé” (Isaías 41:2). O último versículo é entendido como referência a Abraão, que veio do oriente, e por essa razão ele é chamado Etã, o ezraíta, no versículo anterior.

A Guemará pergunta: A baraitaconta Moisés entre os dez anciãos cujas obras estão incluídas no livro de Salmos, e ela também conta Hemã. Mas Rav não diz: O Hemã mencionado na Torah (I Reis 5:11) é a mesma pessoa que Moisés? Isso é provado pelo fato de que está escrito aqui: “Hemã” (Salmos 88:1), que em aramaico significa confiável, e está escrito ali sobre Moisés: “Pois ele é o confiável em toda a Minha casa” (Números 12:7). A Guemará responde: Havia dois Hemãs, um dos quais era Moisés, e o outro um cantor do Templo dentre os descendentes de Samuel.

A baraita afirma ainda que Moisés escreveu seu próprio livro, isto é, a Torah, a porção de Balaão, e o livro de Jó. Isso apoia o Rabino Levi bar Laḥma, pois o Rabino Levi bar Laḥma diz: Jó viveu na época de Moisés. Está escrito aqui a respeito de Jó: “Quem dera que minhas palavras fossem agora escritas [eifo]” (Jó 19:23), e está escrito ali nas palavras de Moisés a Deus: “Pois em que se saberá aqui [eifo]” (Êxodo 33:16). O uso incomum da palavra eifo nesses dois lugares indica que Jó e Moisés viveram na mesma geração.

A Guemará comenta: Mas se essa é a prova, diga que Jó viveu no tempo de Isaac, como está escrito em conexão com Isaac: "Quem, então [eifo], é aquele que apanhou caça" (Torah 27:33). Ou diga que ele viveu no tempo de Jacó, como está escrito a respeito de Jacó: "Se deve ser assim agora [eifo], fazei isto" (Torah 43:11). Ou diga que ele viveu no tempo de José, como está escrito a respeito de José: "Dize-me, peço-te, onde [eifo] eles estão apascentando os seus rebanhos?" (Torah 37:16).

A Gemara responde: Não poderia passar pela sua mente dizer isso, como está escrito na continuação do versículo mencionado anteriormente: “Quem dera” minhas palavras fossem inscritas [veyuḥaku] em um livro” (Jó 19:23), e é Moisés quem é chamado de legislador, como está escrito a respeito dele: “E ele proveu a primeira parte para si, pois ali estava reservada a porção do legislador [meḥokek]” (Deuteronômio 33:21).

Rava diz: Jó viveu na época dos espiões que Moisés enviou para explorar a terra de Canaã. Isso é provado pelo fato de que está escrito aqui: “Havia um homem na terra de Utz, cujo nome era Jó” (Jó 1:1), e está escrito lá no relato dos espiões: “Se há árvores [eitz] nela” (Números 13:20). A Guemará pergunta: É comparável? Aqui a palavra usada é Utz, ao passo que lá a palavra é eitz. A Guemará responde: Isto é o que Moisés disse a Israel, isto é, aos espiões: Aquele homem chamado Jó ainda está vivo, ele cujos anos são tão longos quanto os anos de uma árvore e que protege sua geração como uma árvore? É por isso que a alusão a ele aqui é feita por meio da palavra eitz, e não Utz.

A Guemará relata que um dos Sábios estava sentado diante do Rabino Shmuel bar Naḥmani, e ele se sentou e disse: Jó nunca existiu e nunca foi criado; nunca houve tal pessoa como Jó. Em vez disso, sua história era uma parábola. O Rabino Shmuel bar Naḥmani lhe disse: Em refutação a você, o versículo declara: “Havia um homem na terra de Utz, cujo nome era Jó” (Jó 1:1), o que indica que tal homem de fato existiu.

A Guemará pergunta: Mas, se é assim, que as palavras “havia” provam que Jó existiu, o que diremos sobre a parábola que Natã, o profeta, apresentou a Davi: “Havia dois homens numa cidade; um rico e o outro pobre. O homem rico tinha muitíssimos rebanhos e gado, mas o homem pobre nada tinha, exceto uma pequena cordeira, que ele havia comprado e criado” (II Samuel 12:3)? Havia realmente tal pessoa? Antes, era apenas uma parábola; aqui também é apenas uma parábola. A Guemará responde: Se assim for, que é uma parábola, por que declarar o seu nome e o nome da sua cidade? Antes, Jó era claramente uma pessoa real.

A Guemará cita outra opinião a respeito da época em que Jó viveu. Rabi Yoḥanan e Rabi Elazar dizem ambos: Jó estava entre aqueles que ascenderam do exílio para Eretz Yisrael no início do período do Segundo Templo, e sua casa de estudo ficava em Tiberíades. A Guemará levanta uma objeção com base no que é ensinado em uma baraita: Os dias da vida de Jó se estenderam desde quando Israel entrou no Egito até saírem, indicando que esse é o período em que ele viveu e não, como foi sugerido, nos primeiros dias do Segundo Templo.