os pedaços quebrados do primeiro conjunto de tábuas, que foram colocadas na Arca. Tendo citado a baraita, a Guemará agora apresenta sua objeção ao que foi ensinado anteriormente com relação às dimensões de um rolo da Torah: E se te ocorrer dizer, como sustentava Rabi Yehuda HaNasi, que a circunferência de um rolo da Torah é de seis palmos, agora, visto que qualquer objeto cilíndrico que tenha uma circunferência de três palmos tem um diâmetro de um palmo, um rolo da Torah com circunferência de seis palmos tem um diâmetro de dois palmos. E visto que um rolo da Torah é enrolado até o meio, já que é enrolado de ambos os lados, ele deve ocupar mais de dois palmos devido ao espaço entre as folhas de pergaminho e ao enrolamento duplo. Segundo Rabi Meir, que diz que o rolo da Torah foi colocado dentro da arca, como o rolo cabeu nos dois palmos [pushkei] restantes de espaço na Arca?

Rav Aḥa bar Ya’akov disse: O rolo do pátio do Templo, que era mantido na Arca, era enrolado até o seu início, isto é, tinha apenas um único eixo, de modo que sua circunferência era de apenas dois palmos. A Guemará pergunta: Mas ainda assim, como um item de dois palmos de largura cabe em um espaço que tem precisamente dois palmos? Seria impossível colocá-lo ali. Rav Ashi disse: Uma pequena seção do rolo era enrolada separadamente e depois colocada em cima do rolo.

Tendo concluído sua discussão atual, a Guemará agora trata dos detalhes da baraita mencionada anteriormente e pergunta: E de acordo com Rabi Yehuda, que diz que o rolo da Torah repousava sobre o baú que veio dos filisteus, onde o rolo da Torah era colocado antes que o baú chegasse? A Guemará responde: Uma prateleira se projetava da Arca e o rolo da Torah repousava sobre ela. A Guemará pergunta: E de acordo com Rabi Meir, que diz que o rolo da Torah repousava dentro da Arca, o que ele faz com este versículo: “Toma este rolo da Torah e coloca-o ao lado da Arca” (Deuteronômio 31:26)? A Guemará responde: Ele precisa desse versículo para ensinar que o rolo da Torah foi colocado ao lado das tábuas, e que não foi colocado entre as duas tábuas, mas foi de fato colocado dentro da Arca ao lado das tábuas.

A Guemará pergunta: E de acordo com Rabi Meir, onde eram colocadas as colunas de prata? A Guemará responde: Do lado de fora da Arca. A Guemará pergunta ainda: E de onde Rabi Meir deriva que os pedaços quebrados das primeiras tábuas foram colocados na Arca, se o versículo do qual Rabi Yehuda aprende isso: “Nada havia na Arca, exceto” (I Reis 8:9), é necessário para Rabi Meir ensinar que o rolo da Torah foi colocado ali? A Guemará responde: Ele deriva esse ponto do que Rav Huna expôs, como Rav Huna diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “A Arca de Deus, sobre a qual é chamado o Nome, o nome do Senhor dos Exércitos, que está entronizado sobre os querubins” (II Samuel 6:2)? A expressão “o nome, o nome do Senhor” ensina que tanto as segundas tábuas quanto os pedaços quebrados das primeiras tábuas foram colocados na Arca.

A Guemará pergunta: E o que o outro Sábio, isto é, Rabi Yehuda, deriva deste versículo? A Guemará responde: Ele precisa desse texto para aquilo que Rabi Yoḥanan diz, pois Rabi Yoḥanan diz que Rabi Shimon ben Yoḥai diz: Isso ensina que o nome inefável de Deus e todas as Suas denominações foram colocados na Arca.

A Guemará pergunta: E o outro sábio, Rabi Meir, também não precisa disso para esse fim? A Guemará responde: Sim, de fato é assim. Antes, de onde ele deriva que os fragmentos das primeiras tábuas foram colocados na Arca? A Guemará expõe: Ele deriva isso daquilo que Rav Yosef ensinou, pois Rav Yosef ensinou uma baraita: Os versículos declaram: “Naquele tempo o Senhor me disse: Lavre para si duas tábuas de pedra como as primeiras... e escreverei nas tábuas as palavras que estavam nas primeiras tábuas, que você quebrou, e você as colocará na Arca” (Deuteronômio 10:1–2). Isso ensina que tanto as segundas tábuas quanto os fragmentos das primeiras tábuas foram colocados na Arca.

A Guemará pergunta: E o que o outro, Rabi Yehuda, aprende deste versículo? A Guemará responde: Ele precisa dele para aquilo que Reish Lakish ensina, como Reish Lakish diz: Qual é o significado do que está declarado: “As primeiras tábuas, que você quebrou [asher shibbarta]”? Essas palavras aludem ao fato de que Deus aprovou a ação de Moisés, como se o Santo, Bendito seja Ele, dissesse a Moisés: Que a sua força seja reta [yishar koḥakha] porque você as quebrou.

§ Os Sábios ensinaram: A ordem dos livros dos Profetas quando estão reunidos é a seguinte: Josué e Juízes, Samuel e Reis, Jeremias e Ezequiel, e Isaías e os Doze Profetas. A Guemará pergunta: Considere: Oseias precedeu alguns dos outros profetas cujos livros estão incluídos na Torah, como está escrito: “O Senhor falou primeiro a Oseias” (Oseias 1:2). À primeira vista, este versículo é difícil: Mas Deus falou primeiro com Oseias, e não com qualquer outro profeta antes dele? Não houve muitos profetas entre Moisés e Oseias? E o rabino Yoḥanan diz: Ele foi o primeiro de quatro profetas que profetizaram naquele período, e eles foram: Oseias e Isaías, Amós e Miqueias. Assim, Oseias precedeu esses três profetas; e o livro de Oseias também deveria preceder os livros desses profetas.

A Gemara responde: Uma vez que sua profecia está escrita junto com as de Ageu, Zacarias e Malaquias em um livro dos Doze Profetas, e Ageu, Zacarias e Malaquias foram os últimos dos profetas, ele é contado com eles. A Gemara pergunta: Mas que o livro de Oseias seja escrito separadamente e preceda os outros. A Gemara responde: Se fosse escrito separadamente, como é pequeno, se perderia.

A Guemará pergunta ainda: Considere: Isaías precedeu Jeremias e Ezequiel; que o livro de Isaías preceda os livros desses outros profetas. A Guemará responde: Uma vez que o livro de Reis termina com a destruição do Templo, e o livro de Jeremias trata inteiramente de profecias da destruição, e o livro de Ezequiel começa com a destruição do Templo mas termina com consolação e a reconstrução do Templo, e Isaías trata inteiramente de consolação, pois a maioria de suas profecias se refere à redenção, justapomos destruição à destruição e consolação à consolação. Isso explica a ordem: Jeremias, Ezequiel e Isaías.

A baraita continua: A ordem dos Escritos é: Rute e o livro de Salmos, e Jó e Provérbios; Eclesiastes, Cântico dos Cânticos e Lamentações; Daniel e o Rolo de Ester; e Esdras e Crônicas. A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que diz que Jó viveu no tempo de Moisés, que o livro de Jó preceda os outros. A Guemará responde: Não começamos com sofrimento, isto é, é inadequado iniciar os Escritos com um livro que trata tão extensamente do sofrimento. A Guemará pergunta: Mas o livro de Rute, com o qual os Escritos se abrem, também é sobre sofrimento, pois descreve as tragédias que se abateram sobre a família de Elimeleque. A Guemará responde: Este é um sofrimento que tem um futuro de esperança e redenção. Como diz o rabino Yoḥanan: Por que ela foi chamada Rute, escrito reish, vav, tav? Porque dela descendeu Davi, que saciou, uma palavra com a raiz reish, vav, heh, o Santo, Bendito seja Ele, com cânticos e louvores.

A baraita agora considera os autores dos livros bíblicos: E quem escreveu os livros da Torah? Moisés escreveu seu próprio livro, isto é, a Torah, e a porção de Balaão na Torah, e o livro de Jó. Josué escreveu seu próprio livro e oito versículos na Torah, que descrevem a morte de Moisés. Samuel escreveu seu próprio livro, o livro de Juízes, e o livro de Rute. Davi escreveu o livro de Salmos por meio de dez anciãos de gerações anteriores, reunindo uma coletânea que incluía composições de outros juntamente com as suas. Ele incluiu salmos de autoria de Adão, o primeiro homem, de Melquisedeque rei de Salém, e de Abraão, e de Moisés, e de Hemã, e de Jedutum, e de Asafe,