E de acordo com o seu raciocínio, que o dinheiro que ele recebe em troca da propriedade é uma razão pela qual se poderia considerar válida a sua venda, se ele vendeu uma propriedade que vale cinco dinares por seis dinares, sua venda também seria uma venda válida?

Em vez disso, os Sábios sustentam que a inclinação de uma criança é ser atraída pelo dinheiro. E se você disser que sua venda é uma venda válida, pode haver ocasiões em que haja compradores em potencial que sacudam os dinares diante dele para tentá-lo a vender, e ele irá e venderá toda a propriedade de seu pai. É por isso que os Sábios determinaram que todas as suas vendas não são válidas. Mas com relação a um presente, se ele não obteve benefício do destinatário, ele não lhe daria um presente. Os Sábios, portanto, disseram: Que o presente de um órfão seja um presente válido, para que as pessoas façam atos benéficos para os órfãos, já que o órfão pode retribuir dando presentes.

§ Rav Naḥman diz que Shmuel diz: Crianças que atingiram a maioridade, isto é, um menino de treze anos e uma menina de doze anos, são examinadas quanto a sinais que indiquem puberdade, se for necessário determinar sua condição de adultos para fins de noivado, para fins de divórcio, para fins de ḥalitza, e para fins de declarar a recusa de uma menina em permanecer casada. Mas, para vender da propriedade que alguém herdou de seu pai, o vendedor deve ser mais velho, e não se pode vender essa propriedade até que o vendedor tenha vinte anos.

A Guemará pergunta: Mas, uma vez que examinei o menino para fins de noivado, por que eu preciso examiná-lo novamente para fins de divórcio? A Guemará responde: Isso é necessário apenas com relação ao casamento levirato de um menor, como aprendemos em uma mishná (Nidda 45a): Um menino de nove anos e um dia que teve relações com sua yevama, isto é, a viúva de seu irmão, a adquiriu como esposa por meio do ato de relação sexual. Embora um menor não possa desposar uma mulher em circunstâncias comuns, no caso do casamento levirato o ato de relação sexual de um menino de nove anos com sua yevama efetiva a aquisição. Mas ele não pode dar a ela uma carta de divórcio até atingir a maioridade. Portanto, é necessário examiná-lo no momento do divórcio.

A Guemará explica por que é necessário mencionar o exame de um menino para o propósito de chalitzá: Isso é mencionado para excluir aquilo que Rabi Yossei diz, pois Rabi Yossei diz: “Homem”, isto é, um homem adulto, está escrito na passagem da Torah com relação à chalitzá, como afirma o versículo: “E se o homem não quiser tomar a mulher de seu irmão” (Deuteronômio 25:7). Mas uma mulher, seja ela adulta ou menor, pode ser liberada por chalitzá, pois o versículo não indica sua idade. Para contrariar isso, Rav Naḥman nos ensina que uma mulher é justaposta a um homem nessa passagem, indicando que a yevamá também deve ter atingido a idade adulta, e a halakhá não está de acordo com a opinião de Rabi Yossei.

A Guemará explica por que é necessário mencionar o exame de uma pessoa para o propósito de declarar sua recusa. Isso é mencionado para excluir aquilo que o rabino Yehuda diz, pois o rabino Yehuda diz que uma menina cuja mãe ou irmão a casou enquanto ela era menor pode anular seu casamento recusando-se a permanecer casada, e ela pode declarar essa recusa até atingir a maturidade completa, isto é, quando a área coberta por pelos pubianos pretos é maior do que a pele da área genital. Rav Naḥman, portanto, nos ensina que a halakha não está de acordo com a opinião do rabino Yehuda, e, uma vez que uma menina desenvolveu dois pelos pubianos, ela não pode mais declarar sua recusa.

Rav Naḥman afirma: Mas, para vender da propriedade que alguém herdou de seu pai, o vendedor deve ser mais velho, e não pode vender a propriedade até ter vinte anos. Isso é mencionado em exclusão da opinião daquele que diz que o vendedor pode ter dezoito anos.

A Guemará conclui: E a halakha é que, com relação à idade em que um menor pode vender propriedade herdada de seu pai, durante o tempo, isto é, durante seu vigésimo ano, isso é considerado como antes do tempo em que é permitido, e ele não pode vender até o fim de seu vigésimo ano. E a halakha está de acordo com a decisão que Rava enviou a Giddel bar Menashe, de que uma criança que atingiu a maioridade e entende a natureza das negociações comerciais pode vender terra.

A Guemará continua: E a halakha está de acordo com a declaração de Mar Zutra, de que aquele que não é apto a vender terra também não é apto a testemunhar com relação à terra. E a halakha está de acordo com a declaração de Ameimar, de que um órfão com menos de vinte anos pode conceder presentes da propriedade que herdou de seu pai. E a halakha está de acordo com a declaração de que Rav Naḥman diz que Shmuel diz com relação a todos os assuntos que ele mencionou.

MISHNÁ: No que diz respeito a alguém que divide sua propriedade entre vários beneficiários por meio de instrução verbal, Rabi Elazar diz: Tanto no caso de uma pessoa que está saudável quanto no caso de uma pessoa que está gravemente enferma, a halakhá é a seguinte: Propriedade que serve como garantia, isto é, terra, é adquirida por meio de dinheiro, por uma escritura de transferência, ou pela tomada de posse dela. E aquilo que não serve como garantia, isto é, propriedade móvel, pode ser adquirido apenas por puxar.