Rav Ashi disse a Ravina: A razão pela qual o escravo não é emancipado se o senhor reservou parte da propriedade para si não é que o escravo esteja incluído na propriedade que o proprietário reservou para si. Em vez disso, ensinamos estahalakha como sendo devido ao fato de que o documento não é uma carta de alforria que rompe completamente o vínculo entre o escravo e o senhor.

§ Rava diz que Rav Naḥman diz: Há cinco tipos de dádivas às quais se aplicam halakhot específicas, mas as halakhot não se aplicam até que os proprietários lavrem um documento concedendo todos os seus bens a outra pessoa sem reservar nada para si, e são as seguintes: A dádiva de uma pessoa em seu leito de morte, uma dádiva ao seu escravo cananeu, uma dádiva à sua esposa, uma dádiva aos seus filhos, e a dádiva de uma mulher que protege seus bens de seu futuro marido transferindo-os a outra pessoa antes do casamento. Neste último caso, os Sábios instituíram que, se o marido morrer ou se divorciar dela, ela pode reaver os bens.

A Guemará explica cada um desses casos: No caso de um presente de uma pessoa em seu leito de morte, isso é como aprendemos na mishná (146b): Com relação a uma pessoa em seu leito de morte que escreveu uma escritura concedendo todos os seus bens a outros, e reservou para si qualquer porção de terra, seu presente permanece válido mesmo que posteriormente se recupere. Se ele não reservou para si qualquer porção de terra, e se recuperou, seu presente não permanece válido, pois o presente estava condicionado à sua morte, já que evidentemente ele não pretendia deixar-se sem meios de sustento caso sobrevivesse.

No caso de um presente dado ao seu escravo, isso é como aprendemos em uma mishná (Pe’a 3:8): Com relação a alguém que escreve um documento concedendo todos os seus bens ao seu escravo cananeu, o escravo foi emancipado, mas se ele reservou para si qualquer porção de terra, então ele não foi emancipado, pois talvez tenha reservado também o escravo para si.

No caso de um presente para sua esposa, isso é como diz Rav Yehuda em nome de Shmuel: Aquele que lavra uma escritura concedendo todos os seus bens à sua esposa apenas a torna administradora de seus bens, isto é, sua intenção é apenas colocá-la encarregada dos bens, e ela não os adquire. Segundo Rav Naḥman, isso se aplica apenas se ele não reservou para si nenhuma parte dos bens.

No caso de um presente aos seus filhos, isso é como aprendemos em uma mishná (Pe’a 3:7): Com relação a alguém que escreve uma escritura concedendo todos os seus bens a seus filhos, e ele escreve na escritura que concede qualquer porção de terra à sua esposa, ela perde o pagamento de seu contrato de casamento. Se ele reservar qualquer porção de terra para si, sua esposa não perde o pagamento de seu contrato de casamento.

No caso de um presente de uma mulher que protege sua propriedade de seu futuro marido, isso é como o Mestre diz: No caso de uma mulher que deseja proteger sua propriedade de seu futuro marido, ela deve escrever uma escritura concedendo todos os seus bens a outra pessoa. Se ela reservar para si qualquer quantia de propriedade, não poderá recuperar a propriedade se ficar viúva ou se divorciar.

A Guemará conclui: Com relação a todos estes casos, reservar bens móveis é considerado uma reserva significativa de propriedade, exceto com relação ao contrato de casamento de uma mulher. Se alguém concede todos os seus bens a seus filhos, exceto por alguma porção de terra, que ele dá à sua esposa, e reserva para si apenas bens móveis, sua esposa perde o direito ao pagamento de seu contrato de casamento, pois nada permanece na posse do marido de onde ela tenha direito de cobrar o pagamento. Isso ocorre porque os Sábios instituíram que o penhor do contrato de casamento recai sobre a terra, e os Sábios não instituíram que o contrato de casamento possa ser cobrado de bens móveis.

Ameimar disse: Com relação à propriedade móvel que está explicitamente escrita no contrato de casamento como propriedade da qual a dívida pode ser cobrada e está ainda existente, se o marido reserva essa propriedade para si, isso é considerado uma reserva significativa de propriedade, e sua esposa não perde o pagamento de seu contrato de casamento.

§ Se alguém disse: Minha propriedade irá para fulano, tudo o que é referido como propriedade está incluído na doação. Um escravo cananeu é chamado propriedade, como aprendemos em uma mishná (Pe’a 3:8): Com relação a alguém que escreve, isto é, concede por meio de um documento, toda a sua propriedade ao seu escravo cananeu, o escravo foi emancipado. Terra é chamada propriedade, como aprendemos em uma mishná (Kiddushin 26a): Propriedade que serve como garantia, isto é, terra, pode ser adquirida por meio de dinheiro, por meio de uma escritura, ou pela tomada de posse dela. Um manto, assim como outras vestimentas e bens móveis, é chamado propriedade, como aprendemos nessa mesma mishná: E a propriedade que não serve como garantia, isto é, bens móveis, pode ser adquirida somente por puxão.

O dinheiro [zuzei] é chamado propriedade, como aprendemos naquela mesma mishná: E a propriedade que não serve como garantia pode ser adquirida juntamente com a propriedade que serve como garantia por meio de dinheiro, por meio de um documento, ou pela tomada de posse dela. O dinheiro está entre os tipos de propriedade que podem ser adquiridos por meio da aquisição de terra, como fica evidente neste incidente envolvendo Rav Pappa, que tinha doze mil dinares emprestados ao povo de Bei Ḥozai. Rav Pappa transferiu a propriedade do dinheiro para Rav Shmuel bar Aḥa, que estava viajando para Bei Ḥozai, por meio da transferência da propriedade do limiar de sua casa, para que Rav Shmuel bar Aḥa pudesse cobrar o dinheiro. Quando Rav Shmuel bar Aḥa voltou com o dinheiro, Rav Pappa ficou tão satisfeito que saiu até Tavakh para encontrá-lo.

Uma escritura é chamada propriedade, como diz Rabba bar Yitzḥak: Há dois tipos de escrituras com relação à aquisição de terra. Se alguém disse às testemunhas: Adquiram este campo em nome de fulano e escrevam a escritura para ele como prova da venda, o cedente pode voltar atrás quanto à escritura, mas não pode voltar atrás quanto à transferência da propriedade do campo depois que a outra parte já tomou posse dele. Se alguém disse: Adquiram este campo em nome de fulano com a condição de que escrevam a escritura para ele, o cedente pode voltar atrás tanto quanto à escritura quanto à transferência do campo, pois estipulou que a aquisição do campo depende da redação da escritura.

E Rav Ḥiyya bar Avin diz que Rav Huna diz: Há três tipos de atos. Dois são aqueles que declaramos acima, e o outro é o seguinte: Se o vendedor escreveu o ato com antecedência e o guardou até que o comprador viesse e lhe pagasse. A Guemará acrescenta entre parênteses: Isso é como aquelahalakhaque aprendemos em uma mishná (167b):